Автореферат (1137538), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Теологические аспекты философии истории М. Хайдеггера : диссертация ... докторафилософских наук : 09.00.03 / Бросова Наталья Зиновьевна; [Место защиты: Ин-т философии РАН].- Москва,2007.- 192 с.10Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века.
– М.: Республика, 1997.11Михайловский А.В. Мартин Хайдеггер – философ на лесной тропе. URL:http://www.bogoslov.ru/text/472549.html (дата обращения - 10 января 2015 г.)12Михайловский А.В. «Три принципа “политической теологии” в круге Штефана Георге» // Вопросыфилософии. 2013. № 5. С. 149-160.13Марков А.В. Проблема судьбы творца у позднего Хайдеггера. Диссертация на соискание ученой степеникандидата философских наук. - М.: 2002.10David Espinet, Tobias Keiling, Tilmann Müller, Toni Hildebrandt и др.
Целостноевидение проблем онтологии искусства и герменевтики поэзии открывается вработах таких исследователей, как например, Nikola Mirkovic, MatthiasFlatscher, Hans Jaeger, Alfred Denker и др.Тильман Мюллер (Tilmann Müller) в работе «Свершение истины иискусство» полагает, что понимание Хайдеггером искусства определяется егопониманием истины. Искусство для Хайдеггера есть способ поставить вопрос обытии и открыть его истину.
Он пишет: «Вопрос об истоке творения искусстваесть только способ поставить вопрос о бытии»14.Вопрос об истине в «Истоке…» подробно исследует и философ ТобиасКайлинг (Tobias Keiling) в своей работе «Искусство, творение, истина. Теорияистины Хайдеггера в Истоке творения искусства»15. Он пишет, что «истина вдокладе об искусстве все также понимается как проявление себя феномена»,относя слова «все также» к определению феномена, данного Хайдеггером в«Бытии и времени».
Определение феномена, уточняет Кайлинг, Хайдеггер даетсогласно Аристотелю.Г-Г. Гадамер, разработавший вслед за Хайдеггером метод философскойгерменевтики, отмечает совершенное новое понимание искусства у Хайдеггерав своем «Введении к истоку художественного творения»16. Новые понятиямира и земли в концепции искусства Мартина Хайдеггера исследует ДавидЭспинет17. Одна из работ Эспинета посвящена феноменологическому методуХайдеггера: «Феноменология слышания» (“Phänomenologie des Hörens”).Тони Хильдебранд в своей работе «Образное мышление.
МартинХайдеггер и искусство живописи»18 показывает с работами каких художников искульпторов работал Хайдеггер, выстраивая свою схему понятий длянахождения бытийного истока творения искусства.14Müller, Tilmann. Wahrheitsgeschehen und Kunst. Zur seinsgeschichtlichen Bestimmung des Kunstwerks bei MartinHeidegger. – München: scaneg, 1994. S.
4.15Keiling, Tobias. Kunst, Werk, Wahrheit. Heideggers Wahrheitstheorie in der Ursprung des Kunstwerkes //Heideggers "Ursprung des Kunstwerks" : ein kooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. –Frankfurt am Main: Klostermann, 2011. S. 69-98.16Гадамер, Ганс-Георг. Введение к истоку художественного творения // М.Хайдеггер.
Исток художественноготворения. М.: Академический проект, 2008.17Espinet, David. Kunst und Natur. Der Streit von Welt und Erde Heideggers // “Ursprung des Kunstwerks”: einkooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. – Frankfurt am Main: Klostermann, 2011. S.49-68.18Hildebrandt, Toni. Bildnerisches Denken. Martin Heidegger und die bildende Kunst // “Ursprung des Kunstwerks”:ein kooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling.
– Frankfurt am Main: Klostermann, 2011.S. 210-225.11О здесь-бытии (Dasein) между искусством и поэзией пишетисследователь Альфред Денкер19. Одно из исследований Фридриха Херманна,на которое мы обратили внимание в диссертации, посвящено поэтическому ифилософскому опыту языка20. Кроме того Херманн также дает своюинтерпретацию «Истока художественного творения»21.Никола Миркович в работе «Хайдеггер и Гёльдерлин.
Поиск следов вИстоке творения искусства» полагает, что «в интерпретации стихотворенийГёльдерлина Хайдеггер не случайно применил свою философию искусства. Егоистолкования, напротив, являются логическими условиями для аргументацииположений об искусстве»22. Ханс Йегер же полагает, что «занятия поэзией, вособенности, поэзией Гёльдерлина, привели Хайдеггера к вопросу о сущноститворения искусства»23.О поэзии как сущности искусства пишет в своей работе Матиас Флатчер(Matthias Flatscher).
Понятия земли и мира, введенные Хайдеггером в «Истокехудожественного творения», развиваются далее в поэтической герменевтике, аименно на примере поэзии Гёльдерлина. Хайдеггер в «Истоке…» пишет, что впоэтическом сказе «перед всяким народом, в исторически-совершающемся,восходит, распускаясь-расцветая, его мир и сберегается, как затворенозамыкающаяся, его земля»24. Матиас Флатчер связывает силу мира с«конкретной историчностью некоторого языкового сообщества»25, а силу землис определенной местностью – «родиной» у Гёльдерлина.Ищет следы фундаментальной онтологии в онтологической поэтикеМануэл Шолес26. А обращение Хайдеггера к поэзии после размышлений обискусстве было не только последовательным, но также глубоко необходимым,полагает Джером Вейт27.19Denker, Alfred.
Unterwegs in Sein und Zeit: Einführung in Leben und Denken von Martin Heidegger. – Stuttgart:Klett-Cotta, 2011.20Herrmann, Friedrich-Wilhelm v. Nachbarschaft von Denken und Dichten als Wesensnähe und Wesensdifferenz /Denken und Dichten bei Martin Heidegger. Martin-Heidegger-Gesellschaft. Jahresgabe. 1988.21Herrman, Friedrich-Wilhelm von. Heideggers Philosophie der Kunst. Eine systematische Interpretation derHolzwege-Abhandlung “Der Ursprung des Kunstwerkes”. Frankfurt a.M. 2.
Aufgabe. 1994.22Mirkovic, Nikola. Heidegger und Hölderlin. Eine Spurensuche in Der Ursprung des Kunstwerkes // “Ursprung desKunstwerks”: ein kooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. – Frankfurt am Main:Klostermann, 2011.23Jaeger Hans. Heidegger und die Sprache. – Bern, München: Francke, 1971. S. 41.24Хайдеггер М. Исток художественного творения. – М.: Академический проект, 2008. С. 207.25Flatscher, Matthias.
Dichtung als Wesen der Kunst? // Heideggers "Ursprung des Kunstwerks": ein kooperativerKommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. – Frankfurt am Main: Klostermann, 2011. S. 117.26Schölles, Manuel. Die Kunst im Werk. Gestalt-Stimmung-Ton // "Ursprung des Kunstwerks": ein kooperativerKommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. – Frankfurt am Main: Klostermann, 2011.27Veith, Jerome. Dichten, Denken, Sagen. Wirkungen des Kunstwerkaufsatzes // “Ursprung des Kunstwerks”: einkooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. – Frankfurt am Main: Klostermann, 2011.12В развитие темы истолкования поэзии Гёльдерлина у МартинаХайдеггера внесли значительный вклад такие исследователи, как Peter Trawny,Günter Figal, Onetto Muñoz Breno, Manfred Riedel, Otto Pöggeler, Beda Allemann,Anja Solbach, Holger Helting и др.
Герменевтический и феноменологическийметод Хайдеггера подробно исследуют философы Отто Пёггелер28, ГюнтерФигаль29, Кемайс Бузид30 и другие.С одной стороны, философ Беда Алеманн пытается постигнуть глубинуразличий, которые лежат между филологическими интерпретациями поэзии ихайдеггеровскими герменевтическими разъяснениями (Erläuterungen)31. А сдругой стороны, Сару Джин Оггер интересует, насколько философ МартинХайдеггер в своей герменевтике поэзии Гёльдерлина следует филологуНорберту Хеллинграту32.Манфред Ридел (Manfred Riedel) противопоставляет хайдеггеровскиеразъяснения поэзии Гёльдерлина, которые являются попыткой рассмотренияпоэзии сквозь призму понятий фундаментального философского дискурса,возникшей современной моде на Гёльдерлина, которая, так или иначе,упрощала понимание его поэзии.
Он полагает, что для понимания подходаХайдеггера к толкованию поэзии Гёльдерлина следует обратить внимание нетолько на его основные лекции, посвященные данной теме, но и на такиеначальные работы, как «Что такое метафизика?» (1929), «Философия немецкогоидеализма» (1929)33.Разъяснения Хайдеггером поэзии Гёльдерлина философ Петер Травниопределяет как герменевтику подлинного (eine Hermeneutik des Eigenen),которая состоит в раскрытии собственного в пространстве чужого. Гёльдерлиноткрывает собственно «немецкое» в пространстве культурных смысловгреческого мира34. В книге «Хайдеггер и Гёльдерлин или утро Европы» ПетерТравни исследует также такие затронутые в нашем исследовании темы, какздесь-бытие немецкого народа и связь поэтического и политического.
Как28Pöggeler, Otto. Heidegger und die hermeneutische Philosophie. – Freiburg i.Br.; München, 1983.Figal, Günter. Martin Heidegger - Phänomenologie der Freiheit. – Frankfurt a.M.: Athenäum, 1988.30Bouzid, Klemais. Die phänomenologische Methode und ihre ontologische Relevanz: die Weiterführung derPhänomenologie E. Husserls durch M.
Heidegger und das daraus entsprungene Ontologieverständnis. - UniversitätMünster, 1999.31Allemann, Beda. Hölderlin und Heidegger. Zürich; Freiburg im Breisgau: Atlantis-Verl., 1956.32Sara Jean Ogger. Secret Hölderlin: the twentieth century myth of the poet as authored by the George Circle, WalterBenjamin, and Martin Heidegger. - Princeton, NJ, Princeton Univ., Diss., 2000.33Riedel, Manfred. Seinserfahrung in der Dichtung. Heideggers Weg zu Hölderlin // “Voll Verdienst, doch dichterischwohnet der Mensch auf dieser Erde”: Heidegger und Hölderlin / Martin-Heidegger-Gesellschaft e.V.; hrsg. von PeterTrawny. Frankfurt am Main: Klostermann, 2000.
S. 33.34Trawny, Peter. Heidegger und Hölderlin oder Der Europaische Morgen. – Würzburg: Königshausen & Neumann,2004.2913политико-педагогическийпроектрассматриваетхайдеггеровские35интерпретации поэзии Гёльдерлина Аннамари Гетманн-Зиферт .Книга Онетто Муньос Брено «Переход в неизбежное: поворотХайдеггера к поэзии по ту сторону метафизики»36 проясняет многие вопросы,которые могут возникнуть при чтении хайдеггеровских истолкований поэзииГёльдерлина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
