Диссертация (1137535), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Протоединица у ранних пифагорейцев — это всегда что-то ощутимое (длинаструны, длина стороны нарисованной геометрической фигуры, камушек). Всеявления этой повторяющейся прото-единицы мы обозначаем единымпонятием генофании.8(3) Прото-упорядочивания прото-единиц «показывают на» (порождают)новые прото-упорядоченности (например, гармонические созвучия) или начто-то, что невыразимо посредством какой-либо комбинации прото-единиц(арифметические демонстрации несоизмеримости Феодора, геометрическиедемонстрации несоизмеримости). В первом случае прото-упорядочиваниепрото-единиц проявляется как порядок (таксофания), во втором — какбеспорядок (атаксофания).
Атаксофания — часть таксофании.(4) Таксофания — то же самое, что и космогония. Наличие атаксофании вкосмогонии — база раннепифагорейского космологического дуализма.8Таким образом, мы делаем ранних пифагорейцев частью генологического дискурсазападной философии. О генологии и ее основных понятиях см. [Доброхотов 2008a:338–9, 341 сн. 6].12(5) Враннепифагорейскойкосмологииестьзародышиантропоцентрического мировоззрения и разделения космоса на лучшие ихудшие части (с Луной в качестве границы).(6) Интенсивное нормирование поведения человека в раннем пифагореизмеестественным образом связано с дуалистической антропоцентрическойкосмологией.(7) В мыслительном феномене прото-упорядочивания одинакового лежитисточник генезиса логического мышления, получившего философскоеобоснование, — в том виде, в котором его сформулировал Аристотель.(8) В мыслительном феномене атаксофании лежит источник генезисатеории зла, получившей философское обоснование, — в том виде, в которомее сформулировал Платон.(9) Прото-упорядочивание одинакового и атаксофания — органическисвязанные мыслительные феномены, таким образом, источник генезисалогики и теории зла один и тот же.Теоретическая и практическая значимость результатов исследования.Результаты исследования позволяют по-новому взглянуть на одновременноцелостнуюигетерогеннуюдеятельностьраннихпифагорейцев,ееуникальность для досократического мира, и по-новому понять взаимнуюобусловленностьпоявлениясовременныхнаучныхиметафизическо-религиозных идей.Предложенная в диссертации интерпретация раннего пифагореизма имеетбольшой экспланаторный потенциал.
Для того, чтобы лучше обрисоватьохватпредложеннойинтерпретации,кдиссертациимыдобавилиПриложение (не являющееся частью самой диссертации). В Приложении напримеренекоторыххарактерныхэпизодовизисторииевропейскойфилософии вплоть до XX в н. э. показано, как мыслительные феномены,зародившиеся в переплетении идей ранних пифагорейцев, продолжали житьи трансформировались.13Материал и выводы, представленные в диссертационной работе, могутбыть использованы при написании учебных пособий по досократическойфилософии, при подготовке лекционных курсов и спецкурсов, а также припроведении семинарских занятий по истории досократической философии иистории математики.Апробацияработы.Основныерезультатыдиссертационногоисследования опубликованы в 3 работах общим объемом 3,7 п. л.; личныйвклад автора составляет 3,7 п.
л. Работы, опубликованные автором в ведущихрецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК:1. Лечич Н. Д. Между Монадой и Единым: на истоке онтологическогодуализма // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарногоуниверситета. Серия 1: Богословие. Философия.
2014. № 55 (5). С. 92–106. — 1,6 п. л.2. Лечич Н. Д. Аксиологическое содержание раннепифагорейскогопонимания порядка // Философия и культура. 2015. № 4. С. 533–543.— 1 п. л.3. Лечич Н. Д. Звездное небо и моральный закон: очерк историипифагорейской идеи // Вопросы философии. 2015. № 11. С. 135–152.— 1,1 п. л.Публикацииполностьюсоответствуюттемедиссертационногоисследования и раскрывают её основные положения. Представленные статьиотражают теоретические аспекты изучаемой проблемы, исследовательскуюмодельирезультатыпроведенноговдиссертацииэмпирическогоисследования.Отдельные положения и выводы диссертации были представлены иобсуждались в ходе следующих конференций и семинаров:1. ЕжегоднаябогословскаяконференцияПравославногоСвято-Тихоновского гуманитарного университета (Москва, 26.01.2012 г.).Доклад на тему «Краткий обзор формирования понимания понятия зла14в греческой мысли»;2. ЗаседаниеГерменевтического24.04.2014 г.).ДокладнакружкатемуНИУВШЭ«Космологические(Москва,основыраннепифагорейских акусм»;3.
Конференция НИУ ВШЭ «Философия. Язык. Культура — 2014»(Москва,29.04.2014 г.).Докладнатему«Особенностираннепифагорейского понимания космоса»;4. Конференция «Институциональная история философии» (Москва,Вороново, 28.05.2015 г.). Доклад на тему «Ранняя пифагорейскаяшкола: первая попытка институционализации философии?».Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав,заключения, списка использованной литературы, списка иллюстраций,приложения и списка дополнительной литературы к приложению.Первая глава («Специфика изучения мысли ранних пифагорейцев»)состоит из четырех разделов.
Вторая глава («Изложение учения раннихпифагорейцев: поиск источников концептов логики и зла») состоит изчетырех разделов, а они из 3, 6, 5 и 5 подразделов соответственно (всего 19подразделов). Третья глава («Историческое появление логики и теории зла:сравнительный анализ с идеями ранних пифагорейцев») состоит из двухразделов. Приложение («Звездное небо и моральный закон: очерк историипифагорейской идеи») состоит из пяти разделов.151.Специфика изучения мысли ранних пифагорейцевКаждому, кто имеет достаточную дерзость для написания книги одосократиках, необходимо очень хорошее оправдание.
Выжившая рыбаиз досократического мелководья, которая по счастливой случайностипоймалась в огромном океане времени, была выпотрошена и скрупулезноописана поколениями ученых. […] Фрагменты микроскопическиизучены, каждое их слово рассматривалось и обдумывалось в яркомсвете классической филологии, а мнения и доктрины ранних мыслителейклассифицированы и выставлены на постоянную экспозицию в музееинтеллектуальной истории […]. Классическая филология воздвиглавеликие памятники своему мастерству на костях досократиков.
[…] И всеже, если лингвистические обороты и исторический контекст их мыслибыли исчерпывающе обсуждены, то рациональное содержание их мыслименее тщательно рассмотрено. — Джонатан Барнс9Античная древность и антикварная старина сами по себе не имеютникакого веса. […] Для этого [перевода досократиков] необходимо, чтобыеще до перевода наше мышление было пере-ведено к тому, что сказанопо-гречески.
Такой мыслящий пере-вод к тому, что в этом изреченииприходит к своей речи, есть прыжок через некий ров. Последний никоимобразом не состоит лишь в историко-хронологическом отстоянии на два споловиной тысячелетия. Ров этот шире и глубже. Он труден дляперепрыгивания прежде всего тем, что мы твердо стоим на своем краю.— Мартин Хайдеггер101.1. Ранние пифагорейцы как часть досократической философииК ранним пифагорейцам относят группу разнообразных мыслителей,которые сами причисляли себя к последователям основателя движения,Пифагора с ионического острова Самос (около 570–490 гг.). 11 Пифагор9[Barnes 1982: xi].
Если не указано иначе, перевод с современных иностранных языковмой.10[Хайдеггер 1991: 31, 34].11В каталоге Ямвлиха упоминается более 200 имен мужчин и женщин, последователейПифагора. Присутствие в этом списке Эмпедокла, Парменида и Мелисса наводит нанекоторые сомнения относительно достоверности всего списка. Собрание Дильса[Diels-Krantz 1974] включает более 30 имен ранних пифагорейцев, о которых мызнаем (или думаем, что знаем) больше, чем только имя.
Еще меньше число техпоследователей движения, от которых до нас сохранилось учение в более или менеесодержательном виде.16основал свое общество после переселения в южноиталийский город Кротон(около 530 г.), и оно просуществовало до середины IV в., т. е. примерно двавека, и за это время стало одним из влиятельных факторов, определяющихинтеллектуальную и политическую жизнь Великой Греции.
12 Несмотря на то,что Архит (ок. 428–347 гг.) был современником Платона, 13 а Филолай (ок.470–390 гг.) и, вероятно, Эврит (род. около 440 г.) пережили Сократа (ум.399 г.), все ранние пифагорейцы обычно считаются досократиками, и областьизучения истории и учения этой школы входит в историю досократическойфилософии. Как и в случае с другими досократиками, их учения сохранилисьслабо и преимущественно по косвенным свидетельствам и источникам.14Это становится видно при обращении непосредственно к истории изученияранних пифагорейцев за прошедшие два века. До XX в. не существовало идеиистории досократической философии как самостоятельного явления. Такиевлиятельные труды как, например, История философии Гегеля, представляютисторию досократиков только как предварительную фазу «настоящей»греческой философии. Гегель был типичным представителем своего времени,а потому опирался на аксиому о том, что Платон (вместе с Сократом) иАристотель — это классическая греческая философия, а все, чтопредшествует ей и происходит после нее, стоит на более низкой ступени.Говоря о том, что даже Ницше в своих университетских лекциях,12Возможно, что конец школы не означал конец активной деятельности отдельныхпифагорейцев.
Ср. [Thesleff 1961: 51 n. 1, 71], [Жмудь 2012: 96–8].13Например, Жмудь не считает Архита последователем раннего пифагореизма: [Жмудь2012: 8].14Руниа говорит, что, помимо привычки к употреблению термина «досократики» инаследия Дильса, большую роль играют авторитеты древности, Аристотель иЦицерон: Сократ обратился к этике и пренебрег миром природы (Met. 987b2), «andCicero says the same in more poetical language: Socrates was the first to call philosophydown from heaven and bring her into homes of men (Tusc. 5.10)». Вальтер Кранц,редактор поздних изданий Фрагментов Дильса, дает такое оправдание термина«досократическая философия»: «Its unity lies in the fact that here a philosophy speaks tous which has not passed through the school of thought espoused by Socrates (and by Plato),i.e.
not just the pre-Socratic, but also the non-Socratic old philosophy». — Ср. [Runia2008: 28], [Diels-Krantz 1974, I: viii].17прочитанных в 70-ых гг. XIX в. в Базеле, использовал название«доплатоники», Хайдеггер формулировал аксиому классического образованияследующим образом: «Оба наименования [досократики и доплатоники]говорят примерно одно и то же.
Необъявленное мерило такого толкования итакого суждения о ранних мыслителях есть философия Платона иАристотеля. Оба рассматриваются как такие философы, которые задаютправило измерения для предшествующего периода Греции. […] Даже и там,где филологическое и историческое исследование при всем том болееобстоятельно занимается философами до Платона и Аристотеля, руководствок интерпретации дают платоновские и аристотелевские представления ипонятия в их новейшем видоизменении. Даже и там, где изыскание отвечаеттребованиям классической археологии или исторического литературоведения,можно услышать об архаическом в раннем мышлении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
