Автореферат (1136624), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Однако как ученый и какчеловек, переживший ужас нацистских концлагерей, В. Франкл критическиотносился к представленному в концепции самоактуализации положению осаморазворачивающейся в благоприятных социальных условиях «глубокопозитивной»природечеловека.Согласноэкзистенциальномуанализу,духовное бытие человека не разворачивается автоматически, само из себя, нопредставляет собой бытийную возможность, и от человека требуетсярешимость, чтобы выбирать и проживать эту возможность.22В параграфе 2.3 «Дискуссии “внутри” экзистенциального подхода:понимание В. Франклом специфики логотерапии» суммируются еговысказывания о дазайн-анализе, а также рассматривается дискуссия с Р.
Мэемна страницах «Journal of Humanistic Psychology». Полагая, что дазайн-анализ илоготерапиядополняютдругдругавобщемпредметномполеэкзистенциальной психотерапии, В. Франкл уточняет развиваемое в дазайнанализе понимание человека и мира как нерасчленимой целостности: личность,неразрывно связанная с окружающим миром в содержательно-смысловом иценностном аспектах, одновременно отделена от мира и противопоставленамиру – как внешнему миру, так и собственному психофизическому организму.Мы показываем, как в дискуссии с Р.
Мэем на примере из практикиобосновывается психотерапевтическая релевантность такой методологическойустановки.В параграфе 2.4 «Экзистенциальный анализ В. Франкла какинтегральнаяпсихотерапевтическаяантропологияионтология»,систематизируя полемику В. Франкла со своим «оппонентским кругом», мывыделяем в ней два существенных момента:базисом для критического анализа взглядов других авторовявляется идея личности;объясняя и отстаивая положения своей концепции, В. Франклфактически обосновывает интегральную психотерапевтическую антропологиюи онтологию, в которой представлен многомерный и целостный взгляд начеловека и его бытие.Понимая специфичность и ограниченность логотерапии с точки зренияпсихотерапевтической практики, В.
Франкл не противопоставлял ее другимметодам психотерапии. Он видел логотерапию как «духовную надстройку»,которую, как недостающий элемент, следует добавить к любой формепсихотерапии. В то же время экзистенциальный анализ как методологическоеоснование практики логотерапии охватывает не только духовно-личностное, нотакже телесное и психическое измерения человеческого бытия.23С точки зрения димензиональной антропологии и онтологии В. Франкла,теоретические и практические положения других школ и направленийпсихотерапии представляют собой частные проекции бытия человека в мире,ограниченные и фиксированные на одной из сторон внутренней и внешнейжизни человека, тогда как из экзистенциально-аналитической перспективыоткрывается многомерный и целостный взгляд на человека и его бытие.
ВпредлагаемойВ.Франкломмоделичеловекапредставленияразныхнаправлений психотерапии не противопоставляются, а соединяются винтегральную картину антропологии и онтологии человека. В этой картиненаходят свое место и дополняют друг друга «глубинная» и «вершинная»природычеловека,увязываютсявнепротиворечивуюцелостностьдетерминисткий и индетерминистский подходы к пониманию человеку.Димензиональная антропология и онтология В. Франкла, с нашей точкизрения, представляет собой мета-модель, которая может быть использована дляанализа, сравнения и выявления специфики различных психологических ипсихотерапевтических концепций, в которой показано, как целостная системаучитывает все измерения человеческого бытия.
Проведенный нами анализдемонстрирует, что полемика В. Франкла с З. Фрейдом, А. Адлером ведется науровнеобсуждениямотивационныхсилиповедениячеловекакакпсихофизического и психосоциального существа, тогда как с К.-Г. Юнгом, К.Роджерсом, А. Маслоу, Л. Бинсвангером, Р. Мэем – на уровне духовных ионтологических феноменов.Таким образом, В. Франкл в своей димензиональной антропологии ионтологии фактически предложил модель человека, в рамках которой могутбыть представлены физиологический, психический, духовный, сознательный,бессознательный, социальный,индивидуальный,межличностный,ситуационный,субъектный,ретроспективный,объектный,проспективныйиаксиологический аспекты человеческого бытия.
«Точкой сборки» этой модели,задающей ее целостность, является идея личности.24В Главе 3 «Персонализм В. Франкла в контексте психологииличности»предпринимаетсяпопыткарассмотренияпотенциалаперсоналистических представлений В. Франкла и его модели человека дляпсихологии личности.По мнению В.В. Давыдова, В.П. Зинченко, Д.А. Леонтьева, А.Б Орлова,В.А. Петровского, Е.Б.
Старовойтенко, основным препятствием развитияпсихологии личности как области научного знания является методологическаянесогласованность подходов разных авторов к пониманию личности иотсутствие ясно очерченного содержательно-смыслового поля применения этойкатегории в психологии. Неопределенность предметно-тематического полякатегории «личность» приводит к сомнению в том, может ли психологияличности считаться самостоятельной отраслью психологии.С нашей точки зрения, важнейшее методологическое значение дляпсихологии личности имеет предложенное В. Франклом выделение внематериальнойчеловеческойреальностипсихическогоидуховногоизмерений. В его антропологической модели наглядно показано, что вчеловеческой реальности есть сфера строгих каузальных связей (телесное ипсихическое),посредствомкотораяобщихдоступнадлялюдейлогическомуанализузакономерностей.Этаиобъяснениюсфераможетисследоваться с помощью инструментария естественных наук.
Но рядом ипараллельно с этим существует принципиально свободная от детерминизмасфера духовного, в которой на первый план выступает уникальное и единичное.Эта сфера доступна изучению посредством идеографических методов, в первуюочередь феноменологии.В. Франкл отстаивал необходимость сочетания естественнонаучной игуманитарной парадигм в познании человека и подчеркивал опасностьодностороннего подхода. Мы показываем на конкретных примерах, что картиначеловекаиегобытия,предложеннаяВ.Франклом,позволяетдифференцированно и многосторонне понимать различные феномены жизничеловека.25Мы систематизируем содержание идеи личности в учении В.
Франкла.Во-первых,выделяем«действующегоагента»существенныехарактеристикичеловеческогобытия,личностиво-вторых,какобозначаемсоотнесение духовной личности с различными контекстами психологическогоосмысления человека.К существенным характеристикам духовной личности как деятельногоначала человеческого бытия относится:1. Свобода выбора, из которой следует способность к принятию решений.2. Ответственность, понимаемая как:а) осознание человеком своего авторства в принятии решений исовершенных благодаря принятым решениям действий – иными словами,осознание себя как «деятельного центра», или самосознание;б) этическая связанность с результатами действий, что предполагаетналичие морально-нравственных оснований принятых решений (социальнаямораль, совесть).3.
Восприятие ценностей как оснований для принятия решений.4. Стремление к смыслу как стремление к воплощению наивысшейценности в каждой конкретной ситуации.5. Способность к занятию позиции по отношению к тому, с чем личностьнаходится в интенциональном соотнесении – это может быть собственноефизическое тело, собственные чувства, другой человек, окружающий мир и т.д.6.
Воля как способность осуществлять принятые решения в конкретныхпоступках.7. Несубстанциональность личности: личность представляет собойчистую динамику, потенцию, силу, которая переживается человеком вдуховных актах постижения сущностей, мышления в идеях, восприятияценностей, переживания высших эмоций, занятия позиции, принятия решений,в волевой активности, направленной на самотрансцендентное воплощениесмысла.26Вразличныхконтекстахпсихологическогоосмыслениячеловекадуховная личность как деятельное начало человеческого бытия раскрываетсяследующим образом:1. Соотношение концептов «личность» и «человек»: личность – этобеспредпосылочная духовная сущность человека; человек представляет собойединство, точку пересечения, перекресток трех измерений бытия: телесного,психического и духовного.2.
В человеческой реальности существует принципиальное различиемеждусвободнымличностнымбытиемидетерминированнымпсихофизическим существованием. Психика и тело, с одной стороны, образуютдля личности условия и границы, в которых она может реализовывать своюсвободу, а, с другой стороны, являются инструментами для осуществленияличностью смысла.3.
Мотивация человека как психического существа основана настремлении к получению удовольствия, мотивация человека как духовнойличности – исходит из стремления к смыслу.4.Личностноебессознательным.Кбытиеможетбессознательнымбытькакосознаваемым,проявлениямдуховнойтакиличностиотносятся любовь-agapé, творчество, совесть, религиозность.5. Личность как психологическая категория в концепции В. Франклараскрывается посредством системы понятий: в статическом аспекте –димензиональная антропология и онтология, психоноэтический антагонизм,ценности,смысл;вдинамическомаспекте–ноодинамика,самодистанцирование, самотрансценденция, сила упрямства духа.
Эта системапонятий служит основой конкретно-операционального уровня практикилоготерапии, включающий методы дерефлексии, парадоксальной интенции,изменения установки по отношению к неизбежному страданию, нахождениясмысла посредством обращения к ценностям.6. В процессе поиска и осуществления человеком как личностью смысламожно выделить объективную и субъективную стороны. Объективная сторона27связана с ценностями как смысловыми универсалиями, которые образуют «тристолбовые дороги к смыслу»: ценности переживания, ценности творчества иценности отношения. В любой жизненной ситуации человеку открыта какминимум одна из этих дорог – ценности отношения. Субъективная сторонапоиска и исполнения смысла состоит в осуществлении способностей духовнойличности к самодистанцированию – благодаря этому приобретается «свободаот» связанности с психофизическим, и к самотрансценденции – к реализации«свободы для» того, чтобы человек смог посвятить себя миру с его запросами,предложениями и задачами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
