Автореферат (1136624), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Распознать «призыв часа» – то, что следует сделатьсейчас, в данных обстоятельствах – человек способен благодаря совести –«органусмысла»,соответственно,которыйнаилучшуювоспринимаетвозможность,наивысшуюценность,предоставляемуюи,ситуацией.Совесть представляет собой интуитивное чутье человека в отношении иерархииценностей. Совесть согласовывает между собой субъективный и объективныйаспекты поиска смысла: во внутреннем полюсе совесть соотносится синдивидуальными способностями и возможностями человека, во внешнемполюсе – с ценностными возможностями конкретной жизненной ситуации.7. Возможными способами генеза личностного уровня бытия являются:− встреча и диалог с другим человеком как личностью;− переживание страдания в трудных жизненных ситуациях;− спонтанное «озарение», или «прозрение»;− апелляция, обращение, призыв к человеку быть личностью;− целенаправленнаявнутренняяактивностьсамогочеловекапоактуализации и поддержанию собственного бытия личностью.Существенным является то, что чем бы ни были вызваны первые«проблески» личностного бытия, решающая роль в его сохранении и развитиипринадлежит самому человеку.8.
Соотношение духовной личности и культуры. Как существо телеснопсихическое, человек есть продукт наследственности и социальных отношений,он формируется социумом и культурой. Актуализация потенциальной28возможности бытия человека духовной личностью происходит в определеннойкультуре. В культуре понятийно закрепляются те формы личностного бытия,которые соразмерны данной культуре и этой культурой востребованы.Социокультурное окружение создает как границы, так и возможности дляпоиска личностью смысла и свободного формирования человеком своегоуникального жизненного пути. Ценности культуры образуют для личностигоризонт трансцендирования, горизонт бытия человека как духовной личности.Мы отмечаем два, с нашей точки зрения, наиболее проблемных аспектапсихологическихпредставленийВ.Франклаоличности,которыеодновременно являются потенциалом развития его концепции:1.
В работах В. Франкла поставлен, но не получил однозначного решения,вопрос о природе взаимодействия духовного и психофизичесского началчеловека. Выводя духовное измерение человеческого бытия за пределырелигиозных доктрин и предпринимая попытку рассмотрения духовныхфеноменов в рамках психологического дискурса, В.
Франкл сталкивается соследующей проблемой: каким образом не являющаяся субстанцией духовная исвободная личность, которую невозможно объять и поставить под контроль,может вступать во взаимодействие с психофизической субстанцией? Можнопредположить, что проблема психодуховного взаимодействия имеет болеевысокийпорядоксложности,чемпсихофизическаяпроблема,удовлетворительного решения которой до сих пор не найдено.2. Концепция В. Франкла не включает положений о развитии способностипроживать личностное начало в детском возрасте.
Он не рассматривал детствои не описывал стадии развития, как это делали З. Фрейд, Э. Эриксон и другиеавторы.С нашей точки зрения, антропология и онтология австрийского мыслителяпозволяет методологически упорядочить предметную область психологииличности. Специфической предметной областью психологии личности какотрасли психологической науки мы можем назвать сферу духовного бытиячеловека, как она представлена в концепции В. Франкла.29Предложенное В. Франклом разделение нематериального в человеке напсихическое и духовное позволяет ясно очертить предметную областьпсихологии личности и отграничить ее от других отраслей психологии,связанных с психофизическим и психосоциальным бытием человека.
Мыполагаем, что к предметно-тематическому полю психологии личности могутбыть отнесены феномены, связанные с бытием человека духовной личностью, атакжеразличныеспособыстановлениячеловекаличностью,способыактуализации личностного начала в человеке.Глава 4 «Развитие представлений о личности как о “действующемагенте” человеческого бытия в истории европейской культуры» посвященаисторико-культурнойреконструкциивозникновенияиэволюциипредставлений о личности как организующем центре индивидуальнойчеловеческой жизни.
Эти представления соотносятся с пониманием личности вконцепции В. Франкла.Рассматривая основные «новообразования», которые появлялись впонимании личности как «действующего агента» человеческого бытия, мывыделяем ряд этапов в развитии этих представлений:свободныйАнтичность: понимание сущности человека как способности делатьвыбориприниматьсамостоятельныерешенияврамкахограничений, накладываемых социальной моралью и юридической практикой;Средние века: личность как метафизическая сущность человека,закрепленная в христианской нравственности и совести;человека,Возрождение, Новое время: личность как творческая сущностьблагодарякоторойонспособенактивнопреобразовыватьокружающий мир и самого себя;XIX в.: личность как самосознание и «я» человека, находящееся внеразрывной связи с «Другим»;XIX-XX вв.: естественнонаучные и социоцентрированные моделичеловека оттесняют на периферию наук о человеке представление о личностикак о «действующем агенте» человеческого бытия;30первая треть XX в.: идея личности как деятельного началачеловеческого бытия сохраняется в философской антропологии М.
Шелера и вфилософии персонализма;вторая половина XX в.: В. Франкл ставит в основание теории ипрактики экзистенциальном анализа и логотерапии представление о личностикак об устремленном к смыслу деятельном духовном начале человека.С нашей точки зрения, В. Франкл способствовал сохранению и развитиютрадиционных для европейской культуры представлений о личности тем, чтодал им новую жизнь, возродив их в новом качестве и для новой науки –психологии. Персоналистические представления В.
Франкла могут бытькреативными не только для экзистенциального анализа, но и для психологиисубъекта и психологической теории деятельности.Мы можем констатировать, что система идей о личности и ее бытии вконцепции В. Франкла имеет корни в историко-философской традициипонимания личности, и в то же время представляет собой внесение впсихологический дискурс развиваемого европейской культурой представленияо личности как о деятельном начале человеческого бытия, его использование впрактике индивидуального развития, консультирования и психотерапии.В заключении формулируются основные выводы по результатампроведенного исследования:1.
Разрабатывая «психотерапию в духовных терминах», В. Франклстремилсяпоставитьпроблематикупоискасмысланапрочныйантропологический фундамент. Таким фундаментом стало философское учениеМ. Шелера. Стремление к смыслу, постулируемое В. Франклом в качествеосновной мотивационной силы человека, стало непосредственным развитиемпредставлений М. Шелера о личности как о духовном деятельном началечеловеческого бытия.2. В работах В. Франкла осуществлен переход от философской идеиличности, представленной в работах М. Шелера (и, если взять более широкийфилософский контекст, во всей персоналистической философской традиции), к31личности как психологической категории, раскрытой через систему понятий, наоснове которых построена практика логотерапии.3. Категория личность раскрывается В.
Франклом через понятиядимензиональная антропология и онтология, психоноэтический антагонизм,ноодинамика, ценности, смысл, а также посредством представлений оспецифических способностях личности: самодистанцировании, силе упрямствадуха, самотрансценденции. Категория личность обеспечивает внутреннююсогласованность концепции В. Франкла, связывая воедино антропологию ионтологию, теоретико-психологический и конкретно-операциональный уровеньпрактики консультирования и психотерапии.4.
Персоналистическая составляющая концепции В. Франкла имеет ввторичный характер по отношению к тематике смысла. Оставаясь в границахнаучного знания, не прибегая к метафизическим и религиозным описаниям,стремясь уйти от абстрактных философских построений, В. Франкл представилтеорию и практику экзистенциального анализа и логотерапии в формулировках,соотнесенных с субъективным опытом и понятных каждому человеку.5. Концепция В. Франкла проникнута идеями экзистенциализма.
Этонаходит выражение в первостепенном значении, которое он придавалпроблематике поиска смысла, собственным решениям человека и егоответственности за формирование своей жизни. В работах В. Франклаосуществленосоединениеперсоналистическойантропологиииэкзистенциальной онтологии, идея личности привнесена в экзистенциальнуюпсихологию.6.ВдимензиональнойантропологииионтологииВ.Франклобосновывает интегральную модель человека. Экзистенциальный анализ,который создавался им как методологическое основание логотерапии, можетрассматриватьсякакпсихотерапевтическаяантропология,обобщающаяпредставления различных школ и направлений психотерапии.7.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
