Автореферат (1136624), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Ценности,по В. Франклу, представляют собой интенциональные объекты личности.Воспринимаемые личностью ценности, или «смысловые универсалии»,представляют собой субъективные основания для действия и пространствовозможностей нахождения смысла как наилучшей возможности в даннойситуации.Выборнаилучшейвозможностивконкретнойситуацииосуществляется совестью, которая реализует функцию аксиологическойинтуиции личности.

После обнаружения смысла личность принимает решениепо его воплощению, которое осуществляет в конкретных поступках,направляемых волей. Стремление к смыслу, таким образом, направляетсядиалектикой бытия и долженствования как экзистенциальным напряжениеммежду тем, что есть и тем, что должно быть осуществлено, в котором17происходит становление человека как личности и формирование им самогосебя и своей жизни.Мы можем сказать, что в димензиональной антропологии и онтологии, атакже в представлениях о процессе самотрансценденции идея личностиконцептуализируется в основных положениях психологической теории.

Темсамым философская идея личности получает психологическое воплощение.В подпараграфе «Психотерапия, направленная на актуализациюличности» показывается, что в основе логотерапии, ориентированной наисцеление посредством нахождения смысла – лежит представление о том, чтоосновой психических нарушений является неспособность человека проживатьсвое личностное начало. Соответственно, цель логотерапии состоит в том,чтобы восстановить и укрепить бытие пациента в качестве свободной,принимающей ответственные решения личностью, и тем самым возродить егоспособность находить и воплощать смысл.

Мы раскрываем общие принципы,на которых строится практика логотерапии, ее методический инструментарий иосновные сферы применения и показываем, что разработанные В. Франкломтехники логотерапии – дерефлексия, парадоксальная интенция и изменениеустановки по отношению к страданию направлены на актуализацию личностикак духовной сущности человека.Впараграфе1.4«Духовнаяличность:отфилософскогокпсихологическому дискурсу» представлен сравнительно-сопоставительныйанализ основных положений идеи личности в учениях М. Шелера и В. Франкла.Рассматриваются положения, в которых достаточно очевидна преемственностьмежду психологическим воплощением идеи личности и ее философскимисточником, а также те аспекты идеи личности в концепции В.

Франкла, вкоторыхпредставленоразвитиеперсоналистическихпредставленийМ.Шелера. К последним мы относим следующее:расширение содержания идеи личности положением о стремленииличности к смыслу, это положение в концепции В. Франкла было выдвинуто напередний план;18преобразование предложенной М. Шелером модели человека,представляющей телесную, психическую и духовную реальности человека ввиде концентрических слоев, в димензиональную антропологию и онтологию,которая позволила более точно отразить как многомерность и целостностьчеловека, так и взаимодействия между разными формами человеческого бытия;переход от представлений об априорном иерархическом порядкеценностей, который содержится в аксиологии М.

Шелера, к положению о том,что иерархия ценностей всегда специфична для конкретного человека иконкретной ситуации, в которой он находится;различение в духовном бытии человека сознательного духовного Яи глубинной бессознательной духовной личности;вработахВ.Франкланамеченопреодолениедуализмаантропологических представлений М. Шелера: личность получает энергию длявоплощения смысла не за счет сублимации импульсов влечений, как утверждалнемецкий философ, но переживание смысла само порождает в человекевитальные силы благодаря ноодинамическому напряжению между сущим идолжным.На основании проведенного анализа мы приходим к выводу, что именнофилософия М. Шелера является методологическим базисом экзистенциальногоанализа и логотерапии В. Франкла. Обобщая влияние персонализма М.

Шелерана концепцию В. Франкла, мы отмечаем следующее:В. Франкл, в соответствии с целями и задачами логотерапии,переструктурировал, расставил другие акценты, в какой-то мере упростил, а вчем-то развил содержание идеи личности, представленное в антропологии иаксиологии М. Шелера;положения идеи о личности, которые у М. Шелера сформулированыабстрактно, в самом общем виде, В. Франкл сделал применимыми к пониманиюиндивидуальной жизни конкретного человека и к практике психотерапии.Идея личности как духовного деятельного начала человеческого бытияявляется в концепции В.

Франкла конститутивной для образа человека,19ориентированного на смысл, – и в теории, и в практике психотерапии.Представление о личности как о свободном духовном начале человека –свободномкакнедетерминированномприроднойисоциальнойнеобходимостью – парадоксальным образом приводит к пониманию того, чтосвобода оборачивается своеобразным принуждением: а именно, свободаобязывает личность делать выбор. Личность стремится выбрать наилучшуювозможность:наилучшуюдляконкретногочеловека,находящегосявконкретной жизненной ситуации.

Именно такую возможность В. Франкл назвал«смыслом» вслед за понятием М. Шелера «ценность ситуации».Идея личности обеспечивает внутреннюю согласованность концепции В.Франкла, связывая воедино антропологию и онтологию. Онтологическаякатегория «свобода» получает антропологическое основание: человек свободенблагодаря способности личности к самодистанцированию; онтологическаякатегория «ответственность» основывается на антропологической способностидуховной личности к самотрансценденции.Мы указываем на сходство представлений М. Шелера и В.

Франкла огенезеличности.Духовнаяличность,изначальнопребывающаявнепространственной и временной реальности, проявляется в пространственновременном и историко-культурном контексте посредством психофизическогоорганизма конкретного человека, появляющегося на свет в определенное времяи в определенном месте. Личность, связанная с психофизическим телом,одновременно существует и в трансцендентной реальности – мире ценностей –и нуждается в том, чтобы ее бытие было осмысленным.

С нашей точки зрения,религиозные коннотации такого понимания личности очевидны.Мы делаем вывод, что проявляя осторожность, В. Франкл выбрал длясвоей концепции в качестве центральной категорию «смысл», а не категорию«личность», за которой усматривалось религиозное содержание.

Он не оставилсистематического изложения своей теории, так как серьезно относился квозможным обвинениям в ненаучности, и в своих работах стремился строгоразграничить научную психологию и религию, с одной стороны, и20психотерапию и деятельность священника, с другой. Кроме того, и с точкизрения духовной ситуации времени, связанной с распадом системы смысловыхуниверсалий культуры, и с точки зрения практики психотерапии, котораястроилась на базисе науки, а не религии, более релевантной выступалакатегория «смысл», даже если ее использование и приводило к некоторымнестыковкам в теории.

Мы полагаем, что как врач и психотерапевт В. Франкл впервую очередь был нацелен не на концептуальную стройность теоретическихпредставлений, а на такое описание процесса поиска смысла, котороеприменимо в практике помощи конкретному человеку.Таким образом, методологическим основанием экзистенциального анализаи логотерапии В. Франкла является философское учение М. Шелера, а непсихоанализ З. Фрейда и индивидуальная психология А. Адлера. Стремление ксмыслу, постулируемое В. Франклом в качестве основной мотивационной силычеловека, стало непосредственным развитием представлений М.

Шелера оличности как о духовном деятельном начале человеческого бытия.Глава 2 «Идея личности как базис для диалога В. Франкла с другимипсихотерапевтическимишколами»посвященарассмотрениювкладаоснователя логотерапии в психотерапевтическую антропологию, в построениемногомерной и целостной картины человека и его бытия. ОбобщаютсякомментариииполемическиезамечанияВ.Франклапоповодупсихологических и психотерапевтических концепций авторов, образующих его«оппонентский круг»: З. Фрейда, А. Адлера, К.-Г. Юнга, К.

Роджерса, А.Маслоу, Л. Бинсвангера, М. Босса, Р. Мэя. Рассматривая эти теории, В. Франклпоказывает, как с позиции более «высокого» духовного, личностногоизмерения,«объемлющего»телесноеипсихическоебытиечеловека,оказывается возможным более точное и глубокое понимание положений,составляющих основу теории и практики различных психотерапевтическихшкол.

Мы можем сказать, что высказывая критические замечания в адресконцепций других авторов, В. Франкл в контраргументах раскрывает21содержание и объяснительный потенциал собственных представлений оличности.В параграфе 2.1 «Полемика с классическими концепциями глубиннойпсихологии» показано, что принципу удовольствия и редукции напряженияпротивопоставляется ноодинамика духовной личности, ее направленность наценности и смысл; различным вариантам редукционизма – представление оличности как о свободном и ответственном решающем бытии и о способностичеловека к самоопределению.

Детерминизм и отрицание личностного началачеловека, которое В. Франкл видел в психоанализе З. Фрейда, индивидуальнойпсихологии А. Адлера и аналитической психологии К.Г. Юнга, он считалследствием естественнонаучного мировоззрения, лежащего в основе этихконцепций.ОсновудиалогарассмотренноговВ.Франклапараграфесгуманистическойпсихологией,«Самотрансценденция2.2vs.самоактуализация», составляет положение об открытости миру духовногоизмерения человеческого бытия и о самотрансценденции личности, котороепротивопоставляется пониманию человека как самодостаточной монады вконцепции самоактуализации. Возникновение и развитие североамериканскойгуманистической психологии также было вызвано стремлением психологов ипсихотерапевтовмоделям,создатьотстаиваемымпротивовесодностороннимпсихоанализомимеханистическихбихевиоризмом,вкоторыхпредлагался дегуманизированный образ человека.

Характеристики

Список файлов диссертации