Диссертация (1136276), страница 9
Текст из файла (страница 9)
7-8.44на общественную действительность можно подразделить на виды, используяразличные критерии. Так, в зависимости от масштабов социальнаясолидарность бывает индивидуальной и коллективной, по проявлениям –внутренней (эмоциональной, мысленной) и внешней (поведенческой), потипам солидарного поведения - пассивной и активной.Наибольший вклад в структурирование сложного явления социальнойсолидарностивнессолидарности.Э.
Дюркгейм. ОнЭтомеханическаяразличал два главныхиорганическаятипасолидарность.Механическая основана на сходстве или идентичности по отдельно взятымпризнакам (признаку). Это примитивнаясолидарность, наблюдаемая нетолько у людей, но и у животных (солидарность стаи или стада).Органическая же солидарность – солидарность более высокого уровня,существующая несмотря на различия и основанная на принадлежности кроду людскому - имеющая место почти исключительно в человеческомобществе. Дюркгейм писал, что по мере развития общества, повышенияуровня его экономического и культурного состояния, углубления разделениятруда и увеличения у людей количества идентичностей нарастают началаорганической солидарности ииндивидуализма и уменьшаются чувствасолидарности механистической (исходя из этого, Дюркгейм предсказалкризис семьи, национального государстваи т.п.)46.
Современныеисследователи также констатируют, что в результате множества причин,одна из которых – увеличение в нашем сложном обществе числа социальныхгруппиидентичностей,ккоторымтяготеетиндивид,семейные,родственные, дружеские связи, выражающие механическую солидарность,ослабеваю47отношениями,,аразличиепубличныммежду неформальнымииприватнымиформальнымипространствамивпостиндустриальных западных государствах постепенно нивелируется 48, чтоявляется показателем распространения органической солидарности.46ОнаДюркгейм Э.
О разделении общественного труда. С. 10-12.См.: Фукуяма Ф. Сильное государство. М.: АСТ, 2006. С. 116.48См.: Грязнова О.С. Правовые ценности в структуре современного российского массового сознания //Право в СМИ. М.: ФРПК, 2008. С. 4-5.4745основана на безусловном признании всеми членами общества определенногоминимума объединяющих людей ценностей, образующих то, что Э.Дюркгейм называл коллективным сознанием, и вытекающих из осознанияфакта принадлежности всех людей к человеческому сообществу49.При этом органическая солидарность с неизбежностью предполагаетплюрализмиуничтоженияконкуренцию,противников.компромисс,Тоестьпосколькуконкуренция,недопускаетсоответствующаясолидарности, подобна спортивному соревнованиям, а не войне.
Онапредполагает не истребление противника, а его поражение несмотря навероятность его победы в будущем.Современный польский социолог С. Зoледовский предлагает инуютипологию социальной солидарности. Он заявляет, что солидарность неможет быть основана на различиях. Она вытекает только из осознанияединства.Различается же она по степени интенсивности, масштабам иформам проявления в зависимости от того, насколько тесно интегрированчеловек в ту или иную социальную группу.
Так, если представить различныесоциальные группы и общности в виде колец, расположенных вокругчеловека, что самыми близкими к нему окажутся неформальные малыегруппы – семья, родственники, дружеская компания и т.п. Далее следуютпрофессиональные группы, группы по увлечениям, государство.
Самым жебольшим кольцом выступает человечество в целом. В рамках малыхнеформальных групп солидарность их членов имеет наиболее ярковыраженный, индивидуальный, личный (непосредственный) характер иохватывает самые разнообразные и многочисленные сферы жизни. Чемдальше кольца от человека и чем они соответственно больше, тем болееслабой, опосредованной и менее масштабной выступает солидарностьчленов соответствующих социальных групп.солидарности49При этом высокая степеньмалых и средних групп может создавать опасность дляСм.: Гаджиев Г.А. Конституционно-правовое концептуальное пространство и его ценности // Право, 2012,№ 2.
С. 10.46солидарностиобщностейболеекрупных:объединениеиактивнаясолидарностьчленов одной группы может преследовать эгоистические(причем как подлинные, так и мнимые) интересы, порождать ксенофобию ибыть использована для борьбы против иных ценностей и интересов и ихприверженцев50.Представляется, что классификации типов социальной солидарности,предложенные Э. Дюркгеймом и С.
Зoледовским, противоречат друг другулишь на первый взгляд. При более же внимательном их сопоставленииможно сделать вывод о том, что различаются они во многом лишьтерминологически. Действительно, с одной стороны, классификация С.Золедовского кажется более убедительной потому, что в конечном счете вселюди принадлежат к одной био-социальной общности – человечеству, врамках которого образуются менее масштабные социальные группы,иименно это обстоятельство, а не их различия побуждают людей ксолидарности. Но с другой стороны, чем более обширна общность, тембольше различий имеется между ее членами – в самых же крупныхобщностях различия над чертами сходства, пожалуй, доминируют. Видимо,именно это подчеркивал Э.
Дюркгейм, разграничивая типы социальнойсолидарности. Так что его терминология представляется вполне логичной иуместной и будет использована в тексте настоящего диссертационногоисследования.Наконец, в зависимости от механизмов и социальных технологийобеспечения солидарности ее можно подразделить натри типа:естественный (либеральный, свободный) – реализуемый в рамках институтовгражданского общества (фонды и иные гуманитарные НКО, акциисолидарности, спонсорство, донорство, волонтерство, благотворительность,усыновление и т.п.), государственно-организованный (государственный) –олицетворяемый социальным государством и иными публично-правовыми50См.: Zoledowski C. Dilemmas of a “Solidarity State” // Dilemmas of Polish Transformation. Warsaw: Elipsa,2010.
P. 76-79.47объединениями,и,наконец,занимающиймеждупервымидвумяпромежуточное положение побуждаемый государством тип социальнойсолидарности - осуществляемый институтами гражданского общества,обязываемымиктомугосударством(отчисленияработодателейвпенсионные фонды, прием на работу и учебу по квотам представителейсоциальноуязвимыхслоевнаселения,предоставлениеобязательныхоплачиваемых и неоплачиваемых отпусков работникам и т.п.).Представляется, что каждый из перечисленных в рамках последнейклассификации типов социальной солидарности имеет достоинства инедостатки.
Так, естественный тип уязвим своей бессистемностью иотсутствием гарантий: как справедливо отметил профессор О.В. Мартышин,«не все состоятельные люди склонны к благотворительности и далеко не всенуждающиеся могут ею воспользоваться» 51 . Однако естественным путемидеисолидарностииальтруизмаукореняютсяглубжевсознаниеблагополучных людей, побуждая их к совершению искренних, осознанныхположительных действий,проявления солидарности имеют адресный иперсонифицированный характер. Организуемая же государством социальнаясолидарность делает ее проявления гарантированными и системными, носпособствуетразбуханиюгосударственногоаппаратаиусилениюгосударства (что ставит под сомнение сохранение принципа ограниченногоправления как главной идеи конституционализма), усредняет социальнуюпомощь, культивирует иждивенчество («эффект паразитирующей личности»)и иные проявления социального эгоизма и инфантилизма, превращаетпроявления солидарности в «обязаловку» для «доноров» и само собойразумеющееся явление для «реципиентов», социальная ценность которых неосознается ни теми, ни другими.
В связи с этим, как ни парадоксально,социальное государство подчас обвиняют в том, что оно подрывает чувствосоциальной солидарности в обществе52.51Мартышин О.В. Идея социального государства и ее противники // Государство и право, 2011, № 12. С. 12.См.: Polska bieda. Kriteria, oceny,przeciwdziatania.
Ed. S. Golinowska. Warzawa: Instytut Pracy i Spraw, 1996.P. 87.5248В истории человечества в целом, в различных цивилизациях иразличных типов взаимоотношений людей разные виды социальнойсолидарности сочетались неодинаково. В традиционном обществе имеетместо доминирование общинногомеханической солидарности:сознания и соответствующей емуна ранних этапах развития человечестваорганизациями, в рамках которых осуществлялось единение людей, былисемья, община, род и племя. Видоизменявшаяся крестьянская общинасохранилась вплоть до индустриального этапа развития общества. Современеммеханическаясолидарностьсталаолицетворятьсятакжерелигиозными общностями, государством и правом.
По выражению И.А.Ильина, «государство по своей основной идее есть духовный союз людей,обладающих зрелым правосознанием и властно утверждающих естественноеправо в братском солидарном союзе» 53 . Право тоже вносит свой вклад вформирование социальной солидарности, поскольку, как отмечал тот же И.А.Ильин, право «есть могучее средство воспитания людей к общественнойжизни.
Правовые нормы и повиновение им должны научить человекасчитаться с существованием других людей и их интересами, … ограничиватьсвои притязания, принимая во внимание, что другие также имеют право житьи осуществлять свои интересы» 54 . Как видно, право является факторомформирования не только механической, но и органической солидарности.В позднем традиционном обществе факторами сплочения людей исвязанности их узами хитросплетенных механической и органическойсолидарности явились нации, крупные национальные государства иабсолютные монархии.
«Около середины XVII века королевская власть,поборов феодальную раздробленность, повела за собой французскоеобщество во всеобщем стремлении к единству», - писал о позднефеодальномфранцузском обществе Ш. де Голль. Дух того времени «соединял5354Ильин И.А. Собр.соч. В 10 т. М., 1994-1999. Т. 4. С. 276.Ильин И.А. Теория права и государства. С. 97.49противоположные желания людей, скрепляя их узами общей страсти …служения королю»55.Органическая солидарность формировалась в традиционном обществене только вокруг институтов государства и права.
Ее ростки прорастали ввиде благотворительности и иных проявлений милосердия, зарождениямеждународного права, интереса к чужим культурам, возбуждаемогопутешествиями и рассказами о них56.Однако в традиционном и даже в индустриальном обществе чувствосоциальнойсолидарностисохранилопреимущественномеханическийхарактер и развивалось вокруг национально-государственных, религиозных,а также ряда мессианских идей и их проповедников, предполагавшихкардинальное усовершенствование человечества и являвшихся знаменами,под которыми их сторонники сплачивались весьма активно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
