Зубов В.П. Леонардо да Винчи (1124016), страница 27
Текст из файла (страница 27)
«Та часть этой науки, которая относитсяк чувственно-ощущаемой субстанции, в порядке познания предшествует той части, которая относится к субстанции, не воспринимаемой ощущением. Ведь чувственно-ощущаемая субстанциялучше нам известна, чем· неощущаемая, поскольку она ближе кощущению, с которого мы начинаем познание, а как сказано выше, всегда следует начинать с более известного». Кто говоритэто? Опять Леонардо? Нет, Джироламо Савонаролаt4.Еще одно сопоставление. «Многие будут считать себя вправеупрекать меня, указывая, что мои доказательства идут вразрез савторитетом некоторых мужей, заслуживающих великого почета, согласно их незрелым суждениям; они не замечают, что моидела родились из простого и чистого опыта, который есть истинный учитель». Так говорит Леонардо (С.
А.,119об. а, с.24).Обратимся к другой цитате. «И так как в этой книге мы хотим рассуждать только на основании разума, мы не будем ссылаться нина какой авторитет и будем поступать так, как если бы никому насвете не следовало верить, сколь бы мудр этот человек ни был, абудем верить одному лишь естественному разумуrale)».(ragione natu-Леонардо? Нет, опять Савонаролаts.Считать ли единомышленниками Леонардо да Винчи и Саванаролу только на том основании, что оба повторяли старый,очень старый тезис Аристотеля-«все наше познание начинается с ощущений»?tб Разумеется, нет, потому что нужно иметь в виду не только то, с чего познание начинается, но и то, к чему оноведет.Вот путь познания по Савонароле: «Нам следует посредствомвидимых вещей восходить к невидимым, потому что все наше познание начинается с ощущенияsenso),(ogni nostra cognitione comincia dalпознающего лишь внешние акциденции тел, тогда как интеллект наш, благодаря свойственной ему проницательности, доходит до самого существа природных вещей и от рассмотрения ихвозносится к познанию вещей невидимых и нематериальных»t7.В отличие от Аристотеля, который учил о познании общегоч:ерез посредство единичного чувственного представления, об усмотрении этого общего в чувственной «фантасме», СавонаролаSavonarola Н.
Compendium totius philosophiae. Venetiis, 1542. Lib. 1, §§ 17 et 28.Fol. 4 recto et 5 recto.15 Предисловие к «Triompho della croce» (Venetiis, 1547. Fol. 4 verso).16 Ср.: Аристотель. О душе, III, 8, 432а: Kai bta тоi.iто oiJтr ~Т] ata8av6~vo~ouetv av ~a8ot, oubf: 1;uvr(1'] («И потому не имеющий ощущений ничему не на14учится и ничего не сообразит»).17Triompho della croce.Сар.1. Fol. 4 verso.125уводил мысль от чувственного к «невидимым предметам», подобно Марсилио Фичино, который заявлял в своих письмах, что говоря о Солнце, он интересуется не столько астрономией, сколько«аллегориями божественного»ls. Леонардо всегда ориентировалмысль по чувственно-зримому.Философия опыта у Леонардо была в основе своей философией эксперимента. В этой философии можно проследить воздействие двух традиций.
Во-первых, эксперимент Леонардо былтесно связан с традицией ремесленных мастерских; во-вторых, онне мог не воспринять, в известной мере, как будет видно дальше,и воздействия аристотелевских традиций севераитальянских университетов.С еще гораздо большей настойчивостью, чем его предшественники- Брунеллески, Гиберти и многие другие,- Леонардо утверждал,чтопрактическаядеятельность техника и художникадолжна основываться на сознательных обобщениях, на общихправилах.
В таком именно смысле нужно понимать его слова, что«наука-полководец, и практика-(I, 130, с. 23). Этоhomo faber не может дейстсолдаты»значит, что техник, художник, любойвовать вслепую, искать решения ощупью. Именно так, а не всмысле превосходства созерцания над практикой, нужно понимать приведенный афоризм, и так же- другой фрагмент, озаглавленный:«0заблуждении тех, кто пользуется практикой безнауки».«Влюбленные в практику без науки,-писал Леонардо,-словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; онникогда не уверен, куда плывет. Всегда практика должна бытьвоздвигнута на хорошей теории ... »(G, 8,с.23).Та же мысль сквозит и в наброске будущего труда: «Тебе необходимо написать о теории, а потом о практике» (В. М.,с.23).171,Еще резче связь теории и практики подчеркнута в словах:«Когда будешь излагать науку о движениях воды, не забудь подкаждым положением приводить его практические применения,чтобы твоя наука не была бесполезна»(F, 2 об.,с.23).Нет указаний на то, что Леонардо написал или собирался написать какой-либо общий трактат о научном методе, что-либоподобное «Новому органону» Фрэнсиса Бэкона или «Рассуждению о методе» Декарта.
Но это не значит, что в записных книж-18 « ... мы понуждаемся не столько исследовать Солнце, находящееся перед намии для всех явное, скольк2 очищать очи, открывать их, обращать их и, в мерунашей возможности, приноровпять их к тому» (т.е. к <<Мысленному Солнцу»).См. письмо к М. Уранию в:126Ficinus М.
Epistolarum liber XII // Opera.Т.l.Р.974.,ках Леонардо нет высказываний о науке и научном методе. Этивысказываниявстречаютсявегофрагментарных самостоятельныхвкрапленывспециальныерукописяхнетолькоафоризмов, ноестественнонаучныеввидечаще всегорассуждения.Позднейшие «антологии» отрывков из записных книжек Леонардо, рассчитанные на широкий круг читателей, дают поэтому недостаточно адекватное представление о своеобразии его мышления.
Мысли великого итальянца неизбежно «атомизируются»,разъединяются и иревращаются в самостоятельные афоризмы.Философские высказывания приобретают характер наставительных заявлений «С кафедры», не терпящих возражения, хотя на самом деле они были по большей части плодом глубокого раздумья«наедине с собой» по поводу конкретных, очень конкретных проблем. Сам Леонардо как будто оправдывал подобные отступления, говоря: «Не следует порицать, когда вносят в ход рассуждения некое общее правило, родившееся из ранее приведеиногорассуждения» (В. М.,32об., с.143).Это замечание вкраплено врассуждение о коленчатых весах.Леонардо часто повторял: «Природа причин становится явной из их действий, а из причин становится явной природа действий» (В.
М.,82 об.,с.287). Втолько что приведеином тексте этоттезис был вкраплен в рассуждение о законах отраженного удара.Тот же тезис Леонардо, живя в Милане, мог прочитать в предисловии к «Перспективе» Пекама, изданной Фацио Карданоi9.Как мы уже знаем, в рукописях Леонардо сохранился итальян«...nunceffectus ех causis, nunc ех effectibus causas conclusimus», у Леонардо: «...
alcuna volta conchiudendo gli effetti per le cagioni, е alcuna voltaconchiudendo le cagioni per li effetti»- « ... иногда заключая о следский перевод этого предисловия. У Пекама сказано:ствиях из причин, а иногда заключая о причинах из следствий»(С. А., 103а).Ту же формулу Леонардо включил в черновик пояснительнойзаписки к представленной им модели купола Миланского собора:« ... то выводя действия из причинные основания(ragioni)(cagioni), то подтверждая разум270 с).опытами» (С.
А.,Как лейтмотив, этот тезис вплетается в ткань конкретныхрассуждений. О характере и свойствах ветра можно судить подыму, выходящему из пушки, или пыли, вздымаемой этим ветром,по флагам кораблей, развевающимся «По-разному», так как «всеэти следствия на опыте раскрывают нам природу своих причин».19Perspectiva communis d. Johannis archiepiscopi Cantuarensis.
Mediolani, 1480.Экземпляр этого инкунабула имеется в ГПБ в Ленинграде.127«Мы видим, как в море одна часть воды испытывает удары, адругая нет, и подобное же происходит на ровных берегах и отмелях рек,-пыль летит яростно в одном месте, а в другом не летитвовсе» (С. А.,270об. а, с.477---478).Или вот заметка о полете птиц: «Здесь из причин можно усматривать последствия действий», т.е.
из тех или иных положенийптиц заключать о проистекающих отсюда движениях. «Крылья,с одной стороны простертые и с другой подобранные, показывают, что птица опускается круговым движением вокруг подобранного крыла.Крылья,одинаково подобранные, показывают,что птица хочет опуститься вниз по прямой» (С. А., бба, с.541).Два небольших рисунка с энергично обозначенными направлениями движения иллюстрируют тезис (см. с.Сближение(ragione)причины(cagione)и78).разумногооснованияв приведеином отрывке из записки о миланской модели- не простая игра созвучиями. Для Леонардо оба понятия были тесно связаны: открыть «причину» значит открыть «разумноеоснование», т.е.
закономерность явления.Метод Леонардо был прекрасно определен им самим в следующем отрывке, посвященном механике: «Сначала я сделаю некийопыт, прежде чем пойду дальше, ибо мое намерение сначала привести опыт, а затем посредством рассуждения доказать, почемуданный опыт вынужден протекать именно так. И в этом истинноеправилотого,какдолжныпоступатьизыскателидействий. И хотя природа начинает с причиныестественных(ragione)и кончаетопытом, мы должны идти обратным путем, начиная (как я вышесказал) с опыта, и с ним изыскивать причину» (Е,55,с.164).Леонардо не нужно было переворачивать груды огромныхфолиантов, чтобы найти формулировку подобных же принципов, восходящих к античности, и в частности к Аристотелю.Эти идеи носились в воздухе, были общеизвестными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
