_2015. Теормин (1116433), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Лучшевсего вообще-тореспублика, но дляобъединения страны(Италии) – монархия. Длягосударя цель оправдываетсредства.Натурфилософия Леонардо даXV-XVIЧастичныйОпыт – необходимоеРенессансаВинчи,векаэмпиризм,условие истинности, но неНиколайнатурфилософия,достаточное. ОбъективностьКоперник,реализм,истины. ТождествоГалилеопротиворечия сустройства микрокосмаГалилейфизикой(человека) и макрокосмаАристотеля(мира), земли и неба.Религиозность недогматическая, афилософская.ДжорданоВтораяПантеизм,Миров бесконечно много иБрунополовина монодуализмони равнозначны.XVI века(единствоОдушевлённость всего и вся.материального иКосмизм (микрокосм =духовного начал)макрокосм).

Душа смертна.Фрэнсис Бэкон КонецЭмпиризм,«Великое восстановлениеXVI антисхоластика,наук», «Знание — сила»,началосистематизацияувеличение власти человекаXVII века всего, научныйнад природой – бездушнымпрогресс,материалом, здравыйиндукция вместоразум: борьба сдедукции«призраками» (рода,пещеры, рынка, театра),«истинная индукция» иэксперимент в основе всего.Средства исследования:перечисление иисключение. Познаниедобра и зла – только черезБиблию, остальное – умом.КартезианствоРене Декарт,БенедиктСпиноза(только у тогопантеизм),частично БлезПаскаль (но тотскептик)XVII векРационализм,дуализмидеализма иматериализма,первичностьсубъекта исамодостоверность сознания,деизм,существованиеБога какследствиеОграниченный(механистический– основанный напринципахмеханики, т.е.неживойприроды, безсаморазвития)материализмТомас ГоббсXVII векДжон ЛоккВтораяОграниченныйполовина рационализм,XVII века эмпиризм,либерализмГотфридВильгельмЛейбницВтораяполовинаXVII века,началоXVIII векаДжорджБерклиПерваяСолипсизм,половина спиритуализм (духXVIII века первичен), теизмДэвид ЮмXVIII векОбъективныйидеализм,атомизм,диалектика, что-тосреднее междурационализмом иэмпиризмомАгностицизм,скептицизм, в ихрамках эмпиризмСомнение как философскийметод: в том, что мычувствуем, вестественнонаучныхзнаниях, в Боге (!), новводим аксиому:«[Я] Мыслю, следовательно,существую» («Cogito ergosum»), «очевидную» ипотому приемлемую.Отсюда выводим всё, в т.ч.Бога.

Пустоты нет.Объективно существуюттела, а их характеристики –только субъективно.Государство –общественный договор, нооно должно быть жёстким,насильно цивилизовыватьлюдей (изначально тедикие, «Война всех противвсех»)Разум – чистая доска(«tabula rasa»), на которойпостепенно отражаетсяинформация от органовчувств. Принцип эмпирии:первичность ощущенияперед разумом.Много политических идей,например разделениевластейМонады: «атомы-души»:каждая уникальна. Мыживём в «наилучшем измиров» (а мировбесконечно много, какмонад)- не идеальном, нозло ведёт к добру, нам этогоне понять. Познание не сtabula rasa (есть всеобщиеистины), но всё же за счётопыта.Для идеи «существовать =быть воспринимаемым»,для духа – «существовать =воспринимать».Каждую из гипотез –материализм, объективныйи субъективный идеализмнельзя ни доказать, ниопровергнуть.

Опыт состоитиз восприятий: впечатленийФранцузскоеПросвещениеФрансуа МариВольтер, ДениДидро, ЖанЖак Руссо,Поль Гольбах,Этьен Бонно деКодильякКантианствоИммануилКант, наиболееважныепоследователи(Фихте,Шеллинг,Гегель)впоследствиеосновывалисвои,малопохожиешколы(ощущений, эмоций) и идей.Познаём лишь явления.Этика: нравственное чувствоесть. Телеология: свободнойволи нет, только аффекты.Причинно-следственныесвязи – результат привычки.Человек – пучок восприятий.XVIII векМеханистический Механистическоематериализм,толкование причинности,сенсуализмсводящееся к фатализму. Ум(эмпиризм),и здравый смыслразвитие идейопределены природой.Гоббса и Локка.Разумный (ограниченный)Метафизика вэгоизм.

Демократизм,значении Гегелягуманизм, общественный(недиалектическа договор, частнаяя онтология), нособственность какпри этом особаяфундамент (для Дидро форма диалектики реализация здравогоим свойственна,смысла, для Руссо особеннопричина всех бед, нораскрывающемуобязательная составляющаявнутренниецивилизации). Прогресспротиворечиягосударственногопросветителейустройства и разума (кромеДидро. К религии Руссо, по которомуотносились поувеличивается неравенстворазному: часть=> отчуждение людей во(Дидро и Гольбах) всём).

Борьба мнений –– атеисты, частьдвижитель этого прогресса(Вольтер и Руссо)(Вольтер). Людей надо– деисты.просвещать. Лучший строй –просвещённая монархия(кроме Руссо, придумавшегопрямую демократию).ВтораяАгностицизм,Объекты реальнополовина условныйсуществуют (приняли не всеXVIII века материализмпоследователи), но в нашем– начало (принят не всемипредставлении они –XIX векапоследователями) предметы, и для некоторых, синтезпредметов («вещей в себе»)эмпиризма иобъектов нет, онирационализмапостигаются только умом –(возможности инапример, пространство ичувств, и разумавремя.

Эмпирическиограничены) собъекты постигаются толькоприоритетомчерез явления (слышим нерационализма:песню, а какой-то звук, потрансцендентальн звукам песню строитый идеализмрассудок). Сознание строит(сфера познания,образ (обобщённый«миникарта», напредмет, то, что выводиткоторойпамять) на базе схемыотображаетсяобъективнаяреальность помере познаниясозерцанием какэхолотом).Диалектика какосновной метод.(интерфейса класса).Суждения: априорные(аналитические исинтетические) иапостериорные (толькосинтетические). На ихоснове разум формируетпонятия с помощьюдиалектики: например,понятие Бога из стремленияразума к завершённостикартины мира, но этидоказательства вернытолько для верующих,атеисту они принципиальноне смогут доказатьсуществование Бога, а он несможет им доказатьобратное (примерантиномии).Нравственность и свободыпротивоположны, новытекают друг из друга.Легальные поступки внешнесообразны долгу, аморальные – только изповиновения ему(различимы только внедостижимом крайнемслучае).

Нравственность встремлении ккатегорическомуимперативу «поступай сдругими так, как хочешь,чтобы поступали все люди вистории всегда». Момимотеор и практ разума, естьрефлектирующаяспособность суждения:целесообразность.Субъективная цел-ть –эстетика: врождённоепонятие о прекрасном(отличать от приятного,свойственного и животным)и возвышенном, («то, чтовелико»: размеры или сила,последнее м.б. внушать истрах – вулканы или война)Обективная цел-ть –телеология: организм =природная цель, а в целомнужна регулятивная идея(например, Бог).

См. сюда.ГегельянствоГеоргВильгельмФридрихГегель,Фейербах,Штирнер, КарлМаркс... тысячиих!ШопенгауэрФилософияжизниФридрихНицшеПозитивизм,прагматизм(в США),аналитическаяфилософияОгюст Конт,Джон Милль,ГербертСпенсер,Чарльз Пирс,ПерваяОбъективныйполовина идеализм,XIX векадиалектическийрационализмБытие = мышление.Противоречие С и О – мотордиалектического познания.Развитие: прерывное искачкообразное, тезис ->антитезис -> синтез,количество -> качество.Объективные духисоциальных процессов(напр. «национальныйдух»), в т.ч.

«мировой дух» и Бог, и закономерностьприроды и человека, ивысший этаж самопознаниядуха: искусство, религия,философия. Моар, моар.ПерваяИррационализм.Мир как воля иполовина Метафизикапредставление.XIX векананосит ответный Представление – как уудар (диалектика, Канта, но воля – нет,антиномииутверждается её примат надкритикуются).разумом, она становитсяАнтиматериализм.

аксиомой, первоначалом.Мир как представление жеделится на две части:субъект и объекты. Наш мир– «наихудший из миров»(тотальный пессимизм).Философия после Канта –муть и софистика. Жизнь –мрак, тоска и скука(спасение лишь в аскезе,свобода лишь в мышлении)Воля к власти – важнейшаяаксиома («Жизнь –специфическая воля каккумуляция власти»).Истина – орудие жизни,приспособленное кдействительности.

Познание– орудие власти. Отновоевропейского культанауки следует отказаться –сплошное отдаление отжизни. Абсолютныйнигилизм: Бог умер, ничтоне истинно и всё дозволено– неизбежное будущееЕвропы.Эмпиризм,Единственный критерийсциентизм (наукаистинного – эмпирические– высшая культ.исследования, всёценность и всёподлинное знание –познание должно результат наук. Но любоеЭкзистенциализмБертранРассел, КуртГёдель, НейратВитгенштейнбыть научным),борьба сметафизикой исофистикой,математическаялогика какинструментпознанияСёренКьеркегор,Жан-ПольСартр, МартинХайдеггер,Карл ЯсперсИррационализм,критикаоптимистическоголиберализма,утверждение может бытьистинным, если внестидостаточно решительныекорректировки в систему(тезис Дуэйна- Куайна).

Каквариант (в прагматизме),практика становитсякритерием истины («То, вочто для нас лучше верить —истинно»). Любое знание неокончательно и в чём-тоошибочно, но каждоеследующее – более удачнаяинтерпретация опытныхданных (фаллибилизм),поэтому к объективномузнанию нужно стремиться.Критика философских«псевдопроблем». Теоремыо неполноте как пример.Уникальность бытиячеловека, сущестование(экзистенция) какцентральная категория.Чтобы осознать себясуществующим, надооказаться в пограничнойситуации (перед лицомсмерти). Тут же проявляетсявыбор человека, интуиция(экзистенциальный опыт).Человек переживает,постигает свою сущность инесёт ответственность закаждое его действие (безскидки на обстоятельства),строит себя как «проект»(существованиепредшествует сущности).Идеальная свобода[выбора] человека –свобода личности отобщества. Критикапрогресса и науки, логики,противопоставления С и О.Страх – благо, т.к.

онотвлекает от мирского,несущественного,вытягивает из бездумнойжизни..

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)