_2015. Теормин (1116433), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В мире есть боги, блаженные и бессмертные, материальные, поскольку вмире нет ничего, кроме вечно существующих атомов и пустоты. Все вещи испускают непрерывноисходящие от них образы, которые, возбуждая наши чувства, оседают в мысли и так дают намвозможность видеть и мыслить вещи, от которых они изошли. Возможны ошибки в суждении,поэтому надо всегда держаться критерия очевидности.
В мире Эпикура единственноебестелесное—пустота.529 год – христианский император Юстиниан закрывает все языческие школы по всей ВосточнойРимской Империи (Западная пала ещё в 476), и античной философии приходит конец. К томувремени всё уже развито, кажется, до упора, и всё последующие западные философы вплоть донынешнего времени будут постоянно апеллировать к своим греко-римским предшественникам.Безусловно, не исключая и христианских философов – представителей патристики (II – VII вв.) исхоластики (Средние Века).Патристика – учение отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VIIвека. Первые – мужи апостольские (не апостолы, но сразу после них) – не особо интересны,другое дело – апологетики (защитники церкви).
В то время христианство было религией низов, апросвещённые верхи зачитывались развитой античной философией, и апологетики ставили своейзадачей синтезировать эллинскую философию и христианскую веру с приоритетом последней (чейприоритет оказался в итоге – вопрос спорный, но и католичество, и православие – но непротестантство! – на них опираются). Логос ассоциировался с Христом, платоновский абстрактныйБог – с Богом в христианском понимании и т.д.
Поначалу брали преимущественно стоицизм, но вдальнейшем – почти исключительно неоплатонизм. Христианская онтология ещё формируется:популярны, например, идеи о предсуществовании душ (что-то близкое сансаре), очень многоспоров о сущности и иерархии Троицы: большинство философов предерживаются некоей ихсубординации, в частности самый великий отец церкви на Востоке (империя уже разделена налатинский Запад и греческий Восток, но оба ещё существовали) Ориген, неоплатоник, первыйнаучный толкователь Библии. Он оказал огромное влияние на последующую византийскуюпатристику, не только положительное: он немного сместил акцент с религии на философию, ипоэтому посыпались ереси (которые, конечно, не сразу признавали таковыми), много кровипролившие.
Поэтому в итоге и самого Оригена признали отступником.Не обошлось без обвинений в отступничестве и у самого великого из западных патерналистов –Тертуллиана, но там всё не столь принципиально (монтанизм, к которому он принадлежал –просто секта особенно хардкорных христиан), к тому же именно он сформулировал более-менееустоявшееся понятие о Троице (триединой сущности Бога без какой-либо внутренней иерархии), ак античной философской традиции был настроен враждебно. Следует верить тому, что с точкизрения античной мудрости противоразумно, а, возможно, только этому и следует верить: «Credoquia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно») – полная противоположность рациональнойтеологии.В дальнейшем на Западе случился ещё более великий (по мнению католической церкви; вправославии почитается как святой, но Отцом Церкви не считается) Блаженный Августин,соединивший высокие теологические (богословские) интересы Востока с традиционнымвниманием Запада к человеческому индивидууму.
Основа его сочинений – восхождениепросветлённой личности к Богу. Моральная личность, моральный прогресс. В этом смысле онпредшественник идеологии Мартина Лютера, основоположника Реформации (см. ниже), но привсём при этом труды Августина служили основой идеологии католической церкви до ФомыАквинского.Схоластика - систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированнаявокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословияи логики Аристотеля (в отличие от патерналистики, в большей степени полагавшейся на Платона).Принципиальны следующие моменты:Сочетание несочетаемого: рационалистического подхода и теологического догматизма.Отсюда «доказательства существования Бога» в духе «Бог есть, потому что Он есть – его неможет не быть!».
Но это если излагать схоластику «на пальцах» - а она принципиально неможет быть изложена на пальцах! Схоластика – очень сложная система, зацикленная наформальной логике – отсюда доскональное изучение поставленного вопроса соскрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев.Альтернатива – полная иррациональностьпознания и критика учёности, вполнепредставленная монашеством.Авторитеты (Отцы Церкви, Аристотель) – это всё.Философия – служанка богословия.
Это означает, что цели и задачи философии – обосноватьвсе спорные моменты в религии (то, что ещё не было раскрыто Отцами Церкви), и строгодоказать, что мироздание полностью соответствует учению Церкви.Учение о двойственной истине: есть истина философии и истина религии, они спокойно могутдруг другу противоречить, поскольку их методы познания (рациональный и иррациональный)несовместимы. Создатели учения – схоластическое течение аввероизм, осуждённого в XIIIвеке, но совсем не за это учение – наоборот, оно было перенято Фомой Аквинским, а егопозиция стала официальной позицией Католической церкви и остаётся ей и сегодня. С другойстороны, аверроисты пошли куда дальше Аквинского и пришли к признанию философского ирелигиозного миров отдельными сущностями, что уже неприемлемо с точки зрения церкви.Спор об универсалиях: существуют ли роды и виды *вещей+ (эйдос) самостоятельно илитолько в мышлении? Если самостоятельно, то тела это или бестелесные вещи? В общем,принципиальный онтологический и гносеологический вопрос.
Три подхода. Реализмпризнавал самостоятельное существование универсалий, т.е. понятий о свойствах(«человечности», если это человек, «животности», если животное), развивался ФомойАквинским и многими другими, это официальная позиция Католической церкви.Концептуализм утверждал, что общие понятия имеют место в человеческом уме, но имсоответствует нечто в самих вещах (смысловые атомы). Это направление не слишкомотличалось от реализма и развивалось Абеляром и Дунсом Скотом. А вот номинализм считал,что общие понятия возникают в процессе познания и вне человеческого ума: в реальности нетничего, кроме индивидов, никаких «смысловых атомов» нет, и вообще нефиг плодитьсущности: чем проще можно что-то объяснить, тем лучше – так считал британский номиналистОккам, и это его знаменитый тезис о бритве. Бытийные и концептуальные структуры отнынепротивопоставляются друг другу, схоластическое исследование бытия, основанное на анализеслов и их значений, становится беспредметным: доктрина Оккама ознаменовала конецсредневековой схоластической философии.Про Реформацию достаточно сказать, что это был длительный и кровавый процесс установленияверсии христианства, очищенной от большинства традиций, но при этом даже болеерадикальной.
Однако куда принципиальнее то, что этот процесс привёл к независимости веры*человека+ – что привело к независимости мысли (что не мешало многим протестантам потомдавить свободомыслие). Советую почитать соответствующий параграф Мотрошиловой (т.2, стр.43-67), благо там совсем мало и дико интересно.Философию Востока расписывать не хочу: на примитивном уровне всё достаточно хорошорасписано в «Философия.pdf» (совсем мало и ровно то, что нужно), а понять её (особенноиндийскую) на более глубоком уровне – задача, мягко говоря, нетривиальная.
Смельчакампрямая дорога в Мотрошилову, благо про Восток там написано несопоставимо меньше, чем проЗапад.Философию же Европы Нового (в т.ч . Новейшего) времени проще всего расписать в таблице. Вней я пропустил Томаса Мора и Томаззо Кампанеллы, т.к. философии в их утопиях у них всегоничего.
Если надо – читайте «Философия.pdf».Философию России лучше всего стоило расписать в той же таблице: западников, славянофилов,Соловьёва, Бердяева, Ильина и космизм. Но времени на это у меня не остаётся. Можете почитатьМотрошилову, про Россию там, опять же, написано не так уж и много. Если кто вдруг решитдополнить теормин этими, безусловно, необходимыми строками, напишите мне, и я скинуисходник.Таблица новоевропейской философииТеги см.
в списке терминов; полужирным выделяется основатель учения; толковая статья на вики.НазваниеГлавные люди: Время:Облако тегов:Основные тезисы:учения:ГуманизмМишельXV-XVIПлатонизм,Человеческий ум – сложнаяРенессансаМонтень,векаантисхоластика,система способностей, в т.ч.НиколайБог какчувство, рассудок и разумКузанский,межрелигиозное(логическое и абстрактноеЭразмпонятие (умышление). Культ человекаРоттердамский,итальянцев, но не творца. К счастью можноТомас Мору англичан),стремиться и в земнойдиалектикажизни. Возвращение кистокам христианства.НикколоКонец XV Мало философии, Симпатии отданы «народу»Маккиавелли– начало много политики- наиболее зажиточному иXVI векаактивному сословиюгорожан (не плебсу!).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
