Культурологический анализ научной парадигмы в психиатрии (1102239), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Драма жизни, идей и грехопадения Мартина Хайдеггера. Вкн.: Философия Хайдеггера и современность, М: Наука, 1991.153. Мэй Р., Искусство психологического консультирования, М.: Класс, 1999, с. 51.154. Нидлман Дж., Критическое введение в экзистенциальный психоанализЛ.Бинсвангера, в кн.: Л.Бинсвангер, "Бытие в мире".155. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 1992.156. Перлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра (практикум по гештальт-терапии.).СПб, 1995.157. Пиаже Ж.
Избранные психологические труды, М., 1994.158. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категориятрансценденции. В сб.: Современный экзистенциализм. М., 1966.159. Риккерт, Г. Критика биологистического принципа ценности. В кн.: Риккерт, Г.Науки о природе и науки о культуре. М.: Республика, 1998.160. Романов И. Мелани Кляйн в истории психоанализа, в кн.: М.Кляйн. Развитие впсихоанализе. М.: Академический проект, 2001.161. Руднев, В. Феноменология галлюцинаций.
Логос, №2, 2001 (28), с. 25-45.162. Руткевич А., Политический контекст немецкой психиатрии, Логос, 1996, №8.163. Руткевич А., "Понимающая психология" К.Ясперса, История философии, №1,М, ИФРАН, 1997.164. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру, М., 1985.165. Рыклин М. Предисловие к: Хайдеггер М. / Ясперс К., Переписка, 1923-1969,М., "Ad Marginem", 2001.200166. Савенко Ю. Антипсихиатрия. // Независимый психиатрический журнал, №4,1992167. Сокулер, З. Предисловие к: Фуко, М. История безумия в классическую эпоху.СПб, 1997.168.
Сосланд А.И. Фундаментальная структура психотерапевтического метода иликак создать свою школу в психотерапии. М, Логос, 1999.169. Тиллих П. Мужество быть. В: Пауль Тиллих. Избранное. Теология культуры.М., 1995.170. Ткаченко А., К.Ясперс и феноменологический поворот в психиатрии, Логос,1992 (3)171.
Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб: Центр "Петербургское востоковедение", 1998.172. Уэйт Дж., Политическая онтология. В кн. Философия Хайдеггера и современность., М: Наука, 1991.173. Франкл В. Человек в поисках смысла, М, 1990.174. Фрейд З. Влечения и их судьба. М., 1999175. Фрейд З.
По ту сторону принципа наслаждения; Я и оно; Неудовлетворенностькультурой . СПб., 1998.176. Фрейд З. Тотем и табу. М.: Олимп, 1997177. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб.: "Университетская книга"., 1997. Предисловие: З.Сокулер.178. Хайдеггер М. / Ясперс К., Переписка, 1923-1969, М., "Ad Marginem", 2001179. Хайдеггер М.
Бытие и время. Пер. В.В.Бибихина. М., Ad Marginem, 1997.180. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. Пер. В.В.Бибихина /Время и бытие. М.,Республика, 1993.181. Хайдеггер М. Положение об основании. Пер. О.А.Коваль. СПб, Алетейя, 2000.182. Шторк Й. Душевное развитие маленького ребенка с психоаналитической точкизрения. В кн.: Энциклопедия глубинной психологии, т.2. М., 1999.183. Юнг К.-Г. Архетип и символ. М., 1991.184.
Юнг К.-Г. Йога и Запад. Львов-Киев, 1994.185. Юнг К.Г. Психологические типы. М., СПб., 1996.186. Ясперс К. Введение в философию. Минск, Изд-во ЕГУ "Пропилеи", 2000.187. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. В кн.: Смысл и назначение истории, М.,Политиздат, 1991.188. Ясперс К. Общая психопатология. М., "Практика", 1997.189. Ясперс К. Стриндберг и Ван Гог. СПб.: "Академический проект", 1999.190. Ясперс К. Феноменологическое направление исследования в психопатологии.В кн.: Собр.соч.
по психопатологии, т.2. М.: Академия, СПб: Белый Кролик, 1996.С. 91. Каузальные и "понятные" связи между жизненной ситуацией и психозомпри Dementia praecox (шизофрении). Там же, с.112.191. Ясперс К. Философская вера. В кн.: Смысл и назначение истории, М., Политиздат, 1991.192. Ясперс К. Философская автобиография. М.: Изд-во НПА, 1995.201ПриложениеЭсаленКак можно выйти за пределы мышления,не оставляя науку?Ф.Капра, «Уроки мудрости».Про Эсален хочется рассказать, потому что в этом месте происходили ментальные события, проводились конференции и велись разговоры, которые не только играли важную роль в формировании умонастроения деятелей 60-х, но и оказывают влияние по настоящий день - как через тех, кто из тогдашних их участников до сих поржив и пишет, как Ф.Капра, А.Минделл, и супруги Грофы, так и произведениями тех,кто уже умер.
Последние: Лэйнг, Г.Бэйтсон, Т.Лири, Г.Миллер, Ф.Перлз, А.Маслоу.Воспитана в Эсалене дочь Г.Бэйтсона М.К.Бэйтсон. В духовном контакте с семьейнаходилась жена Бэйтсона М.Мид. Ф.Капре периодически удавалось собирать в Эсалене более или менее долговременно работающие команды из ученых разных специальностей, от врачей до экономистов. Кроме того, в Эсален в течение 60-х - 90-х годов часто наезжали на конференции самые разные люди, от ученых до весьма экстравагантных личностей. Деятельность этого центра оказала значительное влияние наформирование "Движения третьего тысячелетия", "Движения новой терапии", гуманистическую и трансперсональную психологию, исследования ЛСД и другие направления неортодоксальной науки.
До сих пор Эсален имеет широкую известность какместо, где зарождаются новые течения психологии, хотя его репутацию сделали сомнительной многочисленные практикующие там же эзотерические и оккультные секты. Это центр не только науки, но и культуры, причем, как легко догадаться, соответствующей ему по духу: там были битники, рок-музыканты, хиппи, бывал нашБ.Гребенщиков… Стойко держится убеждение, что в Эсалене ведут ничем не ограниченный аморальный образ жизни, что в эпоху СПИДа вызывает очень настороженную реакцию.
Насколько обосновано это убеждение, я судить не могу.Мы, не берясь анализировать культурную роль Эсалена вообще, ограничимсярассмотрением только его вклада в науку.202Костяк даже раннего Эсалена составляли не только серьезные ученые. Говорятак, я намеренно пользуюсь очень социально узким значением употребляемых слов:"серьезный ученый" - это тот, кого признают коллеги по включенному в истеблишмент цеху, кто сам более или менее включен в научный истеблишмент и чья научнаядеятельность отвечает господствующей принятой в цехе коллег парадигме даннойдеятельности.
Иначе говоря, к серьезным ученым не относятся научные маргиналы.Мне предстоит заострить внимание на том, что последние тоже могут быть оченьсерьезными учеными, если подходить к определению серьезности с мало-мальскиобъективными критериями. Это, конечно, совсем не обязательно так. Например, я незнаю, серьезный ученый или нет Ф.Капра. Он, несомненно, старался достичь серьезности, и, возможно, ему это удалось, когда он в 80-е годы явился экономистом и теоретиком здравоохранения. По образованию он физик, его самая известная вещь "Даофизики", но физики в большинстве не признают эту книгу за серьезную (источник:личные беседы с физиками).
Поэтому у меня нет оснований компетентно судить о научной ценности его деятельности. Более того: я не утверждаю, что серьезный ученыйЛэйнг, в той мере в какой он маргинал, создавший антипсихиатрию или эмбриологиюреинкарнаций. Но практически однозначно серьезный, настоящий ученый ГрегориБэйтсон.
Чтобы дать представление о том, чем занимались в Эсалене мыслящие люди,необходимо рассказать о Бэйтсоне.Он родился в 1904 году в Англии и начал исследовательскую деятельность в1924 с изучения эволюционной зоологии. Получил образование антрополога (американское слово для того, что мы называем культурологией) и отправился на островаНовой Гвинеи и Бали.
Женился на Маргарет Мид. Оба отличались антропологическим энтузиазмом, но он был уравновешеннее: про нее говорили, что она тенденциозно толкует полевой материал [Freeman, 1983], про него нет.Он писал далеко не все, что думал и говорил. Поэтому он оказывал очень серьезное влияние, пока был жив, но со временем, наверное, это влияние будет ослабеватьи его имя забываться. Ведь книги имеют гораздо большее влияние во времени, чемслова. Впрочем, многие его записи, которые он сам не издавал, были позже восстановлены энтузиастами, прежде всего его дочерью.Культурологические исследования - иногда озадачивающий материал. Обществодикарей не похоже на наше. Например, у дикарей не известна шизофрения. Эту бо203лезнь можно определять по-разному, даже в биохимических терминах, но все же никакого подобного явления нельзя встретить в примитивных обществах, по крайнеймере, с той частотой, с какой отклонения встречаются у нас - это при том, что биохимия у всех человеческих существ примерно одинакова.В связи с данным медицинским фактом встает множество естественных вопросов из области философии.
Например, что воздействует на что: биохимия на сознаниеили наоборот? И если мы видим причину явления на том же уровне, на котором оносамо проявляется (в данном случае: шизофрения проявляется в области культурногофункционирования индивидуума, и причину ее мы находим в культуре) - это значит,мы не редуцировали явление должным образом; научно ли это? Но насколько стоитредуцировать к низшим уровням, если можно этого не делать? - и так далее.Как бы то ни было, Бэйтсон нашел причину шизофрении в культуре.
Последующие десятилетия его жизни были посвящены работе в Пало-Альто, госпитале, в котором лечились ветераны войны во Вьетнаме. Еще до этого он серьезно интересовалсякибернетикой, сотрудничал с Н.Винером. Вот ему показалось, что он подобрал кибернетический ключ к нашей цивилизации (американское слово для того, что мы называем культурой). Относительно всей цивилизации его теорию сейчас не представляется возможным изложить, а о психозах Бэйтсон писал, что они представляют собой коммуникативную неудачу в условиях, когда внешняя среда (у Бэйтсона это семья, у его последователей, таких как Лэйнг, Ватцлавик и др., это может быть общество в целом) предъявляет индивиду требования, которые он не может выполнить например, одновременное требование от ребенка и инициативы, и послушания, и т.п.При сверхусложненности нашей системы социальных отношений и связей нередкобывает, что то же, что одобряется, одновременно и порицается, зачастую одним и темже человеком, например, матерью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
