Художественный мир лиро-эпоса А.А. Ахматовой в современной интерпретации и критике последнего десятилетия (1999-2009) (1102166), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Ахматова и Православие».ОрелигиозностиисследователиА. Ахматовойпоэта.спроецированногонаОднакопишутвопросважнейшиеопрактическивзаимосвязихристианскиевсесовременники,православнойдогматы,сохраняетверысвоюбиографыиитворчества,актуальность.Современные исследования проблемы «А. А. Ахматова и православие» вовлекают в сферу своихинтересов и авторскую модель мира, и ряд сакральных, философских понятий-дихотомий, иособенностипоэтическойстилистики,ианализжанровой структурыпроизведений.Применительно к творчеству Ахматовой правомерно говоритьо народном православии,синкретическойканонывере,вкоторойсоединеныправославныеифольклорныедохристианские обычаи.1213Цветаева М. Сочинения: В 2 т.
Т. 1. М.: Центрполиграф, 1988. С. 444.А. А. Ахматова и Православие: Сборник статей о творчестве А. А. Ахматовой / Сост. В. А. Алексеев. М., 2008.Амбивалентная связь божественного и демонического, православного канона иобрядовойсимволики определила и специфику «ахматовского мифа», и художественное творчество поэта- своего рода «христианского искусства, основанного на великой идее искупления»14.За основу периодизации православной модели мира в творчестве Ахматовой нами принятаЛ. Г.
Кихней15,концепциясправедливопереименовавшейинтертекстуальнуюпоэтикуАхматовой 1930-1960-х годов (Т. Цивьян, Р. Тименчик) в «соборную»16.В современных исследованиях религиозная образность поэта характеризуется православной«триадой»: антиномия христианской догмы и личных переживаний в лирике 1910-х - начала20-х годов сменяетсямотивами пророчества и искупления (1920-е годы), а кульминациейстановится православная идея соборности, коллективной памяти народа, связанной с извечнымпротивостоянием Поэта - тирании.Л. Г.
Кихней, О. Е. Фоменко в книге «“Так молюсь за Твоей литургией…”: Христианскаявера и поэзия Анны Ахматовой» (М., 2000), название которой воспроизводит ступенчатуюстрофуахматовской «Поэмы без героя», прослеживают эволюцию православно-христианскойэтической модели поведения в мировоззренческих установках поэта на протяжении всеготворческого пути: дихотомия языческого и православного начал в лирических миниатюрах«Вечера» и «Четок» (первая половина 1910-х - начало 1920-х гг.), мотивы вины и покаяния,«онтологическоготрагизма»способствуютформированиюразличныхобликовлирическойгероини (утонченной петербурженки, смиренной черницы, монашенки, восходящих к единомуконцепту«стилизованной под фольклорный тип женщины»); далее эсхатологические мотивыпророчества, искупления и жертвенного служения (вторая половина 1910-х - конец 1920-х гг.),ознаменовавшиеся переходомот интимнойлирики к гражданской(цикл «Июль 1914»,вошедший в книгу «Белая стая», а также «Подорожник» и «Anno Domini»), индивидуальновоспринятыйАхматовой апокалиптический миф закладывают«пророческую» концепциюхудожника, проводника высших сил, харизматического лидера, послушного «голосу Божьему»,определяя новую типологию лирической героини (героиня-схимница отныне превращается в«величавую жену», «пророчицу Анну»), обретая черты житийных героинь (Анны Кашинской,Ксении Петербургской, Великой княжны Евдокии).И, наконец, 30-50-е годы («Мужество», «Клятва», «Победителям», «Реквием», «Путем всеяземли») ориентируют эстетическую миромодель Ахматовой на центральное событие сакральнойпоэтики Священного Писания - приход Спасителя в мир и его искупительную жертву.
В этовремя, по мнению Л. Г. Кихней, автор обретает мифопоэтический статус «хранительницыпрошлого», «держательницы времени», «свидетеля и хранителя истории», а на первый планвыдвигается категория исторической памяти.14Троцык О. А. Библия в художественном мире Анны Ахматовой. Полтава, 2001. С. 94.Кихней Л. Г., Фоменко О. Е. «Так молюсь за Твоей литургией…»: Христианская вера и поэзия Анны Ахматовой.М., 2000.16Там же. С.
124.15Впротивоположностьобразов-символоввыдвигаетвмногимпоэзииисследователям,Ахматовойиихпрослеживающимхронологическуюгенезисэволюцию,христианскихО. Столяровпринцип духовной концентрации, положенный в основу всего творчества поэта,прочитанного как апокрифическая Книга Бытия, а в качестве структурно-семантическойдоминанты ранней ахматовской формулы «пытки счастьем» - квинтэссенции ее творчества10-х и середины 50-х годов - рассматривает как раз единый, неизменный мифологический«народнойавторский концепт: «Начиная с 1917 г., Ахматова возлагает на себя рользаступницы», которой (как бы ей ни было трудно) она остается верна до конца своей жизни.Стоическое противостояние, благородная верность прежним идеалам, характерны для «Белойстаи», «Подорожника», «Аnno Domini», «Тростника», «Седьмой книги», «Бега времени»»17.Следовательно, акцентпереносится с эволюции образов лирической героини на эволюциюпоэтики и философско-мировоззренческих авторских установок.Подвергаемый в данной работе всестороннему анализу сборник статей о творчествеА.Ахматовой «А.
А. Ахматова и православие» под редакцией профессора В. А. Алексеева (М.,2008)представляет собой коллективный академический труд, синтез литературоведческих,лингвистических и философских работ. В данном случаехудожественная метафора, а национальный символ,православие Ахматовой - ненапоминающий о вечных ценностях,духовный стержень повествования, позволяющий объединить в рамках одного исследованияработы, отражающие порой противоположные, полярные точки зрения.Работыпредстаютфилологов-энциклопедистов,иваспектесинхрониибогословов,(системалитературныхкритиков,лингвистоввзаимосвязанных предметови методовисследования), так и в аспекте диахронии - как история изучения религиозной проблематикив творчестве Ахматовой, проводится их жанровая дифференциация.Православная доктрина осмысляется многоаспектно: как авторская модель мира, сакральноевремяипространство(Недоброво Н. В.Аннадушигероини,выраженноечерезАхматова), аналог христианскоймолитву,этическойТаинствоПокаяниямоделиповедения(Лукьянов Е.
А. Оптина пустынь в судьбе А. А. Ахматовой), конструктивное начало поэтическойстилистики (Виноградов В. В. О символике А. Ахматовой)и образно-мотивной структурыпоэтических произведений (Руденко М. С. Религиозные мотивы в поэзии Анны Ахматовой),смыслопорождающая модель, интегрирующая память «вечных образов» культурыС. В. Библейские образы и мотивы в поэме(БурдинаА. Ахматовой «Реквием»), историософскаяпарадигма, где память - инструмент собирания эсхатологических авторских установок воединочерезконцепциюисторическогоэона(ФилипповБ.
А.ЗаметкиобАннеАхматовой),трансцендентное начало бытия (Верхейл К. Тишина у Ахматовой), ценностная иерархияонтологическихуниверсалий(НебесныекраскиА. А.АхматовойС. И. Сенина)игносеологических констант (Троцык О. Проблема познания «ближнего» в любовной лирике А.17Столяров О. О. Библейская символика в творчестве Б. Пастернака, А. Ахматовой, А. Тарковского. М., 2009.С. 64.Ахматовой), принцип «соборности», который В. А. Алексеев именует «христоцентричностьюмира и всего человеческого бытия» (с. 5) в статье «Причастившаяся любви: Православный мирАнны Ахматовой», явившейся своего рода «увертюрой» всего сборника.Неоднозначность современных подходов к проблеме «А.
А. Ахматова и православие»усиливается рядом полемических сужденийотносительно духовной подоплеки ахматовскоготворчества, в том числе образности поэмы «У самого моря» (известнаКоваленко и М. В. Серовойополемика С. А.религиозно-демонических истоках образа «сестры Лены» -двойника лирической героини). Уже в ранней ахматовской поэме намечается концепцияхудожника-демиурга в его отношении к «греху», «вине»и «жертве».В «Реквиеме», «Путемвсея земли» и «Поэме без героя» эти мотивы, достигнув подлинно эпического обобщения,трансформируются в сюжетно-мифологическую схему о пути человеческой души в бессмертие(своеобразный аналог дантовского путешествия «Ад - Чистилище - Рай»), восходящую какмеистической идее земной жизни как обретения Бога, как «благословения Божия», амеханизмхудожественноготворчестваосмысляетсякак«архитектурная»составляющаябожественного Слова-Логоса.Таким образом, исследования, посвященные проблеме религиозной образности в поэзииАхматовой, как правило, проецируют ахматовскуюруслеочерченнойрассматриваюттенденциитворчествокпоэта«Книгу Судьбы» на Книгу Бытия и всинтетическомувосмыслениюпарадигматическомрядуфеноменаАхматовианыхристианскихдогматовГрехопадения, Искупления, Боговоплощения и Воскресения (О.
Троцык) с обязательнымвыявлениемжанрово-тематическойспецификиахматовскихпроизведений(Л. Г.Кихней).Прослеживается определенная эволюция христианского мироощущения поэта в тесной связи сэволюцией«ахматовского мифа», генезисомобразов героини, художественного сознанияавтора и поэтикой его произведений.Пятая, заключительнаяглаваработы«Ахматоведение начала ХХ века: к методологиипосвященаизучения и классификации»современному состоянию«науки обАхматовой»,именно сейчас развивающейся особенно интенсивно, по преимуществу в одном из наиболееперспективных аспектов как для нее, так и для литературоведения в целом,-аспектехудожественного времени и пространства.ВсовокупностизатрагивающихонтологическийпроблемустатусвременнойконцептуальныхкатегориивпоэзиилитературоведческихАхматовой,работ,ориентированнагерменевтическую концепцию В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
