Автореферат (1102037), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Это традиция Ницше,Хайдеггера, Шестова, Сартра, Камю»14.Подобные умонастроения нашли продолжение в работах С. Кьеркегора.Его мысли о трагическом тоже связаны с размышлениями о человеке и егоиндивидуальной судьбе, а также о ценностях, на которые он ориентируется.12Белинский В.Г. Собр. соч. М., 1953, Т. 5, С. 53.Чернышевский Н.Г.
Собр. соч: В 15 т. Т. 2. М., 1949. С. 28-30.14Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границахстолетий. М., 2002. С. 65.1311Ученый-теолог считал, что знание есть бремя, пригибающее человека к земле,<...> что состояние свободы от знания есть начало раскрепощения человека15,но это не исключает наличия веры, а вера означает признание того, что«индивидуальное существование ― это и есть высшее». Данные словаКьеркегорацитируютпрактическивсеисследователи.Индивидуальноесуществование, экзистенция и тем самым внутренняя, духовная жизньиндивида, ее эмоциональные и интеллектуальные аспекты ― это основнаяценность, которая должна привлекать внимание философов и художников. Приэтом очень важно, что у Кьеркегора присутствует мысль о том, что у индивидаесть и право, и необходимость личного выбора в том или иной ситуации, значит,чувство ответственности.Наметившиеся тенденции в толковании человеческой жизни какподверженнойстраданию,страху,мучениямполучилиразвитиевмногочисленных трудах немецкого мыслителя Ф.Ницше.
В его работах громкозвучит мысль о том, что человеческое бытие нестабильно, дисгармонично,враждебно самому человеку, неупорядочено, нелогично и свидетельствует оботсутствии у индивида ценностных представлений. В осмыслении современныхценностей Ницше отрицает главное, что было ориентиром для людейпредшествующего периода, — идею Бога и вытекающую отсюда мораль. Изэтогоследуеттезис,заимствованныйуДостоевскогоимногократноцитируемый и другими мыслителями: «все позволено».
Это порождает учеловека чувство незащищенности, отчужденности от мира и добра, чувствоожидания катастрофы, в том числе, смерти, словом всего того, что Ницшесвязывал с традициями “дионисийства”,Греции.зародившимися еще в ДревнейС этим связан и вывод о трагизме, который окрашивает всесуществование людей и питает философию и литературу. «Нельзя пониматьсовременной литературы вообще и русской, как наиболее чуткой, без Ницше.Ницше создал ту атмосферу, в которой живет современная литературная15Цит. По: Заманская В. В.
Указ. соч. С. 46.12мысль». Это мнение поэта И. Анненского приводит Л.А. Колобаева, добавляя:«Огромная заслуга в истолковании и критике философии Ницше принадлежитрусским мыслителям» («Философия и литература». М. 2013. С. 79).Обобщения и суждения экзистенциального плана, наметившиеся уШопенгауэра и Кьеркегора, зазвучали и в ХХ веке. Этому способствовалиобщественные обстоятельства, в первую очередь, Вторая мировая война. Вданном контексте заслуживают внимания суждения французского писателя,публициста, философа Жана Поля Сартра, о котором замечательно писалпрофессор Л.Г.
Андреев. Идеи Сартра рождались в результате знакомства смыслями предшественников, однако, корректировались и уточнялись в ходесобытий, связанных со Второй Мировой войной, которая начиналась дляфранцузов в 1940 году. Сартру особенно близка была мысль о человеке какиндивиде, его свободе и ответственности. В 40-е годы ХХ века судьба человека,особенно его позиция, его представления о ценностях стали восприниматьсячутко и настороженно, потому что шла борьба за свободу не отдельнойличности, а всей страны и Европы в целом. В его работах вновь зазвучалопонятие«экзистенциализм»иродилосьзнаменитоесуждение«Экзистенциализм ― это гуманизм».
Оно означало, что экзистенциальноеповедение подразумевает ответственность, понимание развития между доброми злом, особенно в предельных, пограничных, экстремальных ситуациях, ипредполагало наличие принципов, опираясь на которые жили и действовалимногие участники событий 1941-1945 гг. Таким образом, исходя даже изкраткого обзора мнений и идей, можно представить, что вопрос о трагическомзанимал немало места в философии, критике и литературе начала XX в., в томчисле русской.В 20-30-е годы XX в. интерес к этой проблематике в русской советскойнауке о литературе оказался ослабленным.
Трагические аспекты жизни не былипредметом научного обсуждения. Как заметил создатель одного из современныхучебников по советской литературе Л.П. Кременцов: «В литературе 1920-х13годов отразилась вся сложность и противоречивость послереволюционноговремени. Но убедиться в этом оказалось возможным только в конце 1980-х —начале 1990-х годов»16.Анализ данной ситуации в науке и систематизация идей, связанных спостановкой обсуждаемой проблемы, содержатся в книге Ю. Б.
Борева «Отрагическом» (1961г.)17. Согласно наблюдениям и обобщениям ученого,глубокому рассмотрению искусства в аспекте трагического препятствовалиключевые идеи, пронизывавшие миропонимание идеологов советского времени.Первостепенное место среди этих идей занимала идея оптимизма, основаннаяна убеждении в том, что в стране идет строительство самого прогрессивного вистории общества, что это требует героических усилий, а потому вся эпохадолжна быть признана героической. Героическая борьба требует гибели истраданий, допускает насилие, сопровождается жертвенностью, следовательно,трагическое ― это и есть вариант героического. Все это подкреплялосьпризнанием идеи бессмертия, которая якобы объясняет и оправдывает потери истрадания людей.Однакоразмышленияотрагизменемоглиуйтиизработлитературоведов, особенно после осознания великих потрясений 1941-1945 г.г.и активизации общественной мысли в 60-70-е годы XX в..
К даннойпроблематике обращались Я.Е. Эльсберг, Г.Н. Поспелов, И.Ф. Волков, П. Топер,Г.Б. Любимова, М.А. Лазарева и др.Г.Н. Поспелов рассматривал трагическое в одном ряду с такимипонятиями, как героическое, драматическое, сентиментальное, романтическое.Своеобразие трагической ситуации, с точки зрения Г.Н.
Поспелова, состоит, «втом, что главный герой или герои произведения в силу определенныхобстоятельств своей жизни и деятельности, своего положения в окружающейсреде испытывают глубокое противоречие между личным мотивами своих16Кременцов Л.П. Литературное движение 1920-х годов. // Русская литература ХХ века. М., 2003. С. 23.17Борев Ю.Б.
О трагическом. М., 1961. С. 207.14действий и переживаний и мотивами “сверхличными” для них самих или жемежду “сверхличным” мотивами разного уровня “всеобщности”»18.По мнению И.Ф. Волкова «трагическое ― один из сложных типовхудожественного содержания, представляющих собой творчески освоенныесущественные противоречия между разными сторонами внутренней и внешней,личной и общественной жизни людей»19. В отличие от утверждения Поспелова,Волков отмечает, что «трагедия внутренней противоречивости ― это лишь однаизмногочисленныхразновидностейтрагическихситуацийвмировойлитературе»20.Согласно точке зрения М.А.
Лазаревой, «сущность трагического влитературе составляет противоречие между значительными общественнымиили личными интересами и целями, которые последовательно отстаивают героихудожественных произведений, и практическими целями (общественными илиестественными),чтоприводитктяжелымвнутреннимпереживаниям,мучительным страданиям или гибели этих героев»21.Я.Е. Эльсберг писал: «Трагическое соответствует наиболее острым,мучительным противоречиям и конфликтам общественной и личной жизни, побольшей части неразрешимым при данных обстоятельствах».
И далее:«Понятие трагического связано с представлением о напряженной и опаснойборьбе за подлинно значительные цели, итогом которой явились гибель илипоражение человека, ведущего эту борьбу»22.Т.Б. Любимова определяет трагическое как «эстетическое средствоосознания критических напряжений, противоречий в истории, когда личностьвыступает в качестве активного деятеля по отношению к некоторым общимценностям181920212223изначениям»23.Конечно,помимотрагедийисторических,Поспелов Г.Н. Проблемы исторического развития литературы.
М., 1972. С. 89.Волков И.Ф. Теория литературы. М., 1991. С. 116.Там же. С. 120.Лазарева М.А. Указ. соч. С. 56-57.Эльсберг Я.Е. Цит. Соч., С. 445.Любимова Т.Б. Категория трагического в эстетике. М., 1979. С. 3.15существуют и трагедии личные.По замечанию П. Топера, трагическое в ХХ веке переключает вниманиена судьбу человека и его внутренний мир, на «трагическое чувство жизни».«Трагическое традиционно может рассматриваться в системе двух оппозиций: вотношении к героическому, поднимающему его до великого и возвышенного, ив отношении к комическому, снижающему его до обыденного и даже низкого.Обе составляющие, соотношение между которыми менялось, важны дляпонимания трагического в искусстве ХХ века, особенно для России, где никогдане умели шутить идеями»24.В современных работах появляется и понятие катарсиса, введенноеАристотелем еще в IV в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
