Автореферат (1102037), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Бочаров, Ю. Бондарев, И. Вишневская,Б. Геронимус, О. Дашевская, И. Дедков, Л. Дорофеева, С. Залыгин, В.Компанеец, Ф. Кузнецов, Л. Лазарев, Г. Нефагина, А. Овчаренко, З. Османова, Г.Романова, С. Семенова, Е. Сидоров, Л. Якименко и др.Первые попытки теоретического осмысления трагического были связаныс возникновением жанра трагедии в Древней Греции, ибо появление трагедиивызвало потребность осознать это явление с точки зрения его содержания иформы.
Впервые теоретическое осмысление трагического появляется в работеАристотеля «Поэтика» (IV век до н. э.). Главное в определении Аристотелязаключено в том, что он рассматривает трагедию как подражание особомудействию людей, вызванному непреложной и жестокой необходимостью. Крометого Аристотель дает определение характера трагического героя и отмечает, чтотрагический герой «может быть в каждом человеке»3. Аристотель подчеркиваетзначение сострадания и страха, которые, с его точки зрения, вызывает трагедия.Это подводит к понятию катарсиса, что Аристотель считал конечной цельютрагедии ― совершать «путем сострадания и страха очищение подобныхаффектов»4.
Теория трагического у Аристотеля вошла в историю эстетическоймысли как образец теоретического исследования и вместе с тем как сталаобъектом спора, и размышлений, продолжающихся до наших дней. Онапослужила отправным пунктом при создании теоретических концепцийтрагического в работах мыслителей последующих веков. «Средневековаяфилософия постоянно обращалась к Аристотелю, но к сожалению, все усилиясредневековых авторов уходили на то, чтобы адаптировать принципыАристотеля к христианской этике»5.Качественное обновление трагического как типа содержания произошло влитературе эпохи Возрождения. Трагический персонаж того времени является3Аристотель. Об искусстве поэзии.
М., 1957, С. 137.Там же. С. 56.5Шестаков В. П. Предисловие к кн.: Катарисис. Метаморфозы трагического сознания. Санкт-Петербург.2007. С. 13.47выразителем подлинных ценностей, которые ассоциируются с тем, что онявляется представителем естественной, родовой человеческой природы, о чемвесьма убедительно писал И.Ф. Волков в учебнике «Теория литературы» (1991г.) и в работах, посвященных размышлениям о произведениях великого Гете.В ту же эпоху появляются теоретические работы Ю.Ц.
Скалигера,который определяет трагедию, как подражание выдающемуся событию,завершающемуся несчастьем или трагической катастрофой, а также ЛюдовикоКастельветро, которыйсформулировал правило трех единств (единстводействия, времени и места) как внутренне целостный закон драмы. В центревнимания оказывается и явление катарсиса как важная грань трагического.Тогда же появился жанр трагикомедии, который по архитектонике отличается оттрагедии.
Итак, «Особое значение трагедии эпохи Возрождения заключается втом, что она проникла не только в реальное соотношение феодальных иантифеодальных сил того времени, но стихийно уловила ту чисто буржуазнуютенденцию в антифеодальном движении, которая, разлагая старый, феодальныймир, привнесла в него свои, ещё более бесчеловечные нравственныепринципы»6.На смену этой трагедии пришла иная, классицистическая трагедия,которая и стала основным предметом и основной целью теоретическихразмышлений в начале и середине XVII века во Франции.
Три ее корифея ―трагикиП.Корнель,произведенияЖ.Расиндраматическогоикомедиографискусства,Ж.Б.Мольерпризнанные―создалиобразцами.Вклассицистической трагедии герои страдали и гибли по вине монархическойвласти, подчиняющей себе личность во имя торжества абсолютистскогогосударства.Соблюдениегосударственных,монархическихинтересов,выполнение государственного долга утверждалось классицистами как нечтострого обязательное, основополагающее, как норма поведения, определяющаянравственную сторону человеческой жизни.
Сам великий трагик Корнель6Лазарева М.А. Трагическое в литературе. М., 1983. С. 15.8считал, что разум должен контролировать проявление страстей. Немалую рольв осознании и оценке трагедии как жанра сыграл Н. Буало с его трактатомпоэмой «Поэтическое искусство». Относя трагедию к “высокому” жанру, Буалоподчеркивал, что её содержанием должна быть судьба нации, поэтому героямимогут являться лишь короли, военачальники, словом, представители высшейзнати.ТеориятрагическогопродолжаларазрабатыватьсяивэпохуПросвещения. Наиболее полно и последовательно просветительская концепциятрагического была представлена в трудах Д. Дидро и И.Г.
Лессинга. ЗаслугаДидро и Лессинга заключалась прежде всего в защите нового типа трагедии, вкоторой изображен рядовой человек в обычной жизненной обстановке,способный обладать высокими нравственными качествами. «Несчастья техлюдей, положение которых очень близко к нашему, всего сильнее действуют нанашу душу»7, - писал Лессинг о бытовой трагедии. Поэтому в трагедиях тоговремени чаще проявлялась правдивость и естественность в поведении героев,но это не исключало нормативности в трактовке их характеров.На рубеже XVIII и XIX вв. и в первой трети XIX века особое значениеприобрела наука о литературе, формирующаяся в Германии и теснейшимобразом связанная с философией.
К числу выдающихся ученых, очень частосовмещавших в себе талант теоретиков и художников, относятся Гете, Шиллер,Шеллинг, Гегель, братья Шлегели.Как известно, Шиллер был автором всемирно известных сочиненийдраматического плана – «Разбойники», «Коварство и любовь», «Дон Карлос»,но весьма значимы и его философско-эстетические труды, в которыхобсуждалась и проблема трагического.
Решение вопроса о трагическомсвязывалось у Шиллера с осмыслением понятия «нравственное». Задачатрагического искусства, по Шиллеру, состоит в том, чтобы показать процесс, вкотором человек через страдания достигает победы нравственного идеала над7Лессинг Г.Э. Гамбургская драматургия. М., 1936. С.
56.9силами «слепой необходимости»8. Что касается непосредственно трагического,то он трактует его как эстетическую категорию, точнее, как разновидностьконфликта, который рождается в реальной жизни общества и может отразитьсяв искусстве. Трагедию как жанр Шиллер считает формой, наиболеесоответствующей задачам «трагического искусства в наиболее общем смысле»9.Наиболее последовательно теория трагического разработана И.Ф.Гегелеми изложена в его «Лекциях по эстетике»10. Общее определение трагического уГегелясохраняетявныйотпечатокегообъективно-идеалистическойфилософской системы с её абсолютной идеей как заключающей в себе всюсущность мира.
Для определения трагического настроения Гегель используетпонятие «пафоса». Он считает, что «изначальный трагизм состоит именно втом, что в такой коллизии обе стороны противоположности, взятые вотдельности, оправданы, однако достигнуть истинного положительного смысласвоих целей и характеров они могут, лишь отрицая другую, столь жеправомерную силу и нарушая её целостность»11. Свои выводы и умозаключенияГегель формулирует на основе анализа греческих трагедий, лучшей из которыхон считал «Антигону» Софокла. Рассматривая ситуацию, представленнуютрагиком, ученый утверждал: «Основное противоречие, которое разрабатывалпосле Эсхила Софокл, есть противоречие между государством, нравственнойжизньювеедуховнойвсеобщностиисемьейкакприроднойнравственностью…Антигона живет в государстве, где правит Креонт..
так чтоона должна бы подчиняться приказам властителя. Креонт сам отец и супруг идолжен был бы уважать святость крови…Таким образом, оба заключают всамих себе все то, против чего восстают» (Там же).Указанные мысли немецких эстетиков разными путями попадали вРоссию в 20-30-е годы XIX в. и находили отклик в работах русских ученых и891011Шиллер Ф. Собр.
соч. в 7-ми т. М., 1957. т. 6. С. 255.Там же. С. 47.Гегель Г.В.Ф. Эстетика в 4-х т. М., 1971, т. 3. С. 579.Там же. С. 575-576.10критиков, в том числе В.Г.Белинского, изложившего свои мысли в статье«Разделение поэзии на роды и виды». Сущность трагической поэзии, по егословам,«заключаетсявколлизии,тоесть,встолкновении,сшибкеестественного влечения сердца с нравственным долгом или с непреодолимымпрепятствием»12.Заслуживают внимания суждения Н.Г.
Чернышевского, по мнениюкоторого, «трагическое есть страдание или погибель человека, которыевозникают из-за борьбы человека с чуждыми ему обстоятельствами жизни»13.Важный вывод для Чернышевского заключается в том, что трагическое не есть«закон вселенной» - причины и предпосылки трагического надо искать в самойжизни и реалистической литературе.Во второй половине, а затем в конце XIX века немалое значение имелимысли А. Шопенгауэра о трагической судьбе человека.
Суть его концепции,изложенная в сочинении «Мир как воля и представление», содержит в себе егопонимание человеческой жизни, как пребывания человека в окружении злого ибеспощадного мира, а потому как постоянного страдания, горести, скорби.Настаивая на пессимистической оценке бытия вообще, философ призывалориентироваться в своих размышлениях на анализ и оценку жизни отдельногочеловека, его существования, экзистенции, тем самым став предшественникомэкзистенциализма как нового направления в философии и эстетике, котороеактивно заявит о себе в XX веке. «Работы Шопенгауэра начинаютэкзистенциальную традицию XX века еще в XIX веке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
