Диссертация (1101851), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Парадоксальные цитаты......................с. 447–453Глава V. Цитаты из книги Деяний апостолов............................................................с. 454–490§1. Воплощение парадигмы imitatio Christi....................................................................с. 454– 455§2. Воплощение парадигмы imitatio Stephani..................................................................с. 455–458§ 3. Воплощение парадигмы imitatio apostolis.................................................................с. 458–462§ 4. Цитаты-топосы в составе книги Деяний...........................................................................с.
462§4. 1. Цитата-топос «сотворивый небо и землю»............................................................с. 462–463§4. 2. Цитата-топос «многими скорбми подобавет нам внити в царствиенебесное».............................................................................................................................с. 463–465§4. 3. Формула «яко сосуд избран» и ее функции...........................................................с. 465–477§4.
4. Цитата-топос «бяху вся им обща»..........................................................................с. 477–478§4. 5. Идиотопос «волцы тяжцы» в Житии Евфросина Пковского...............................с. 478–479§4. 6. Цитата-топос «воля Господня да будет»................................................................с. 479–481§5. Сюжетная топика, комментируемая с помощью цитат из книги Деяний..............с. 481–484§6. Библеизмы.....................................................................................................................с.
484–486§7. Историософские цитаты..............................................................................................с. 486–488Глава VI. Цитаты из апостольских посланий и апокалипсиса...............................с. 489–601§1. Цитата-топос «Яже уготова Бог любящим Его».......................................................с. 493–498§2. Цитата-топос «Во псалмех и пениих и песнех духовных»......................................с. 498–502§3.
Цитата-топос «Иже всем человеком хощет спастися и в разум истинный приити»...с. 502–506§4. Цитата-топос «Ихже не бе достоин весь мир»..........................................................с. 506–510§5. Цитата-топос «Вменяю вся уметы быти»..................................................................с. 510–514§6. Идиотопос «Сыны противления» в Житии Евфросина Синоезерского.................с. 514–516§7.
Цитата-топос «Несть наша брань к плоти и крови».................................................с. 516–518§8. Цитата-топос «Повинуйтеся наставником вашим»..................................................с. 518–520§9. Другие цитаты-топосы в составе апостольских посланий.......................................с. 521–543§10. Духовничество как род деятельности. Портрет идеального игумена...................с. 543–558§11. Подвижническая жизнь преподобного в монастыре или в пустыне.....................с. 558–5645§12. Цитаты, реализующие вступительный топос «высокое нравственное достоинствосвятых»................................................................................................................................с. 564–566§13.
Исцеления и чудеса, происходящие по молитвам преподобных..........................с. 566–569§14. Аргумент для написания Жития...............................................................................с. 569–572§15. Оставление дома родителей или монастыря пострига...........................................с. 572–575§16.
Принятие преподобным игуменства и составление монастыря............................с. 575–579§17. Противостояние преподобных окрестным крестьянам, представителям княжескойвласти, ворам и разбойникам............................................................................................с. 579–582§18. Бесовские искушения................................................................................................с. 582–584§19.
Библеизмы...................................................................................................................с. 584–586§20. Детские годы и взросление преподобного...............................................................с. 586–587§21. Благословение игумена или церковного иерарха....................................................с.
588–589§22. Цитаты, выходящие за рамки воплощения канона преподобническогожития...................................................................................................................................с. 589–592§23. Индивидуально-авторские цитаты из апостольских посланий.............................с. 592–594§24. Цитаты из книги Откровения Иоанна Богослова....................................................с. 594–598Заключение………………………………………………………............................…..с.
599–617Библиография………………………………………………...........................….…….с. 617–6306ВВЕДЕНИЕ§1. Степень изученности и актуальность темы диссертационногоисследованияНастоящее диссертационное исследование посвящается одной из актуальных проблемизучения древнерусской агиографии – описанию библейской интертекстуальной системыпреподобнической разновидности жанра жития. Академическое изучение агиографическойлитературы Древней Руси было начато русскими медиевистами еще в XIX веке.
Одной изпервых и до наших дней не потерявшей своей научной ценности научных монографий былофундаментальное исследование В. О. Ключевского «Древнерусские жития святых какисторический источник»3. Однако основным выводом, сделанным исследователем, былозаключение о полной непригодности древнерусской агиографии в качестве историческогоисточника. Ближайшие последователи Ключевского – И. К. Яхонтов4, А. П. Кадлубовский5 –упрочили в научном обиходе точку зрения об историографической непригодности житий инеперспективности их дальнейшего изучения.В советское время, однако, эта точка зрения была пересмотрена И. У. Будовницом6.Исследователем была предпринята попытка системного изучения жанра древнерусскихжитий как источника по изучению монастырской колонизации северных русских земель.Традициисеверно-русскогофольклоравсеверно-русскихжитияхсвятыхбылипроанализированы в книге Л. А.
Дмитриева «Житийные повести Русского севера какпамятники литературы XIII–XVII вв»7.Определенные лакуны в изучении агиографических текстов в отечественной наукеобразовались в связи с упущением из вида исследовательского опыта, накопленногозападной наукой, представленного, прежде всего, фундаментальными трудами И. Делеэ8 иего последователей. В последнее время, впрочем, отечественная медиевистика начинаетосваивать опыт западноевропейских исследований9.Однако о библейских традициях, топосах и цитатах в древнерусских житиях всоветское время, во многом по цензурным соображениям, не принято было писать.
Вотпочему упреки Риккардо Пиккио, впервые поставившего вопрос о роли библейских цитат в3Ключевский В. О. Древнерусские жития как исторический источник. М., 1871.Яхонтов И. К. Жития св. севернорусских подвижников Поморского края, как исторический источник. Казань,1881.5Кадлубовский А.
П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902.6Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV—XVI вв. — М. 1966.7Дмитриев Л.А. Житийные повести Русского севера как памятники литературы XIII-XVII вв.– Л.: Наука, 1973.8Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martyrs, Brussels: Societe de Bollandistes, 1933; Les Légendeshagiographiques, Brussels 1905.9Милютенко Н. И. Святые князья-мученики Борис и Глеб. СПб., 2006; Лурье В. М. Введение в критическуюагиографию М., 2009.47литературе православного славянства в целом, а также в литературе древнерусских житийсвятых в частности, в адрес Д. С.
Лихачева были не совсем обоснованны. Тем не менеезаслуга в признании безусловной зависимости литературы Древней Руси от библейскогопрототекста, принадлежит именно итальянскому слависту: «Священное писание было непросто источником истины относительно значений слов или словесных конструкций. Онопредставляло собой образец для подражания, то есть также и идеал риторическогомастерства»10.Именно Пиккио впервые выдвинул идею о необходимости составления как можноболее полного систематического каталога библейских цитат, используемых в литературеSlavia Orthodoxa, а также определения их функций. По мнению исследователя,функционально значимые цитаты в произведениях литературы Древней Руси располагались,как правило, в экспозиции произведения или сразу же после вступления к нему и являлисьтой призмой, при взгляде сквозь которую потенциальный читатель сказания соединялвнешний эмпирический пласт повествования с внутренним символическим, зачастуюотсылающим к библейскому прецеденту повествовательным пластом11.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
