Роман Е. Замятина «Мы» в свете теории архетипов К.Г. Юнга (1101577), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В этом своем качестве образ Д-503 имеет целый ряд22См.: Краснощекова Е.А. Роман воспитания – Bildunsroman – на русской почве: Карамзин. Пушкин.Гончаров. Толстой. Достоевский. СПб.: Издательство «Пушкинский фонд». 2008.23Эсалнек А.Я. Типология романа. М.: МГУ. 1991. С. 18.19соответствий с распространенным в фольклоре и в литературе архетипом героя,соединяющего в себе черты защитника и просветителя24.Передавая присущее Д-503 ощущение самореализованности, Е.Замятин придаетобразу города, символизирующему духовный мир героя, форму Мандалы, во всехцивилизацияхмиралежащуювосновепланировкидревнейшихгородовиолицетворяющую упорядоченный космос.Диссертант обращает внимание на то, что Мандала в теории архетипов Юнгасимволизирует Самость – обретение человеком гармонии с самим собой и с миром.
Но втом типе геометрической фигуры, которая у Замятина представляет состояние Д-503,нарушено очень важное условие – гармоническое сосуществование сознательного ибессознательного, вынесенного за пределы города. Диссертант отмечает, что Д-503чувствует наличие этой границы. Это позволяет диссертанту предположить, что состояниегармонии, которое фиксирует герой в своем дневнике в начале романа, не является длянего абсолютным и не может восприниматься как знак абсолютной самореализованности.«Прямые улицы», «параллелепипеды», «квадратная гармония», «стены», «купол» – всеэти слова и словосочетания характеризуют искусственную, «чужую» по отношению к Д503 Мандалу, предложенную ему «извне».По мнению диссертанта, «психологический итог» оказывается не финалом, аначалом повествования, что по определению не свойственно жанру романа воспитания.Отправной точкой для сюжета становления личности в романе Замятина оказывается, каки в традиционном романе воспитания, детство, «точка Ребенка», только в случае с «Мы»речь идет не о буквально понятом определении временного отрезка (начало жизни героя),а о начале его психического взросления.Диссертант выявляет в романе «Мы» многочисленные детали, связанные сдетством и детскостью.
Тема детства в первую очередь связана в романе с социальнойпроблематикой, с образом «стеклянного рая». «Простые нумера», населяющие ЕдиноеГосударство, по-детски наивны и беззаботны, они не чувствуют ни вины, ниответственности, полностью подчиняясь воле Благодетеля. «Детскость» нумеров следствиестагнациикупированногодетскогосостояния,ккоторойпривелонасильственное отторжение жителей города от всех бессознательных движений психики.В романе Замятин неоднократно указывает на детские черты в облике и характереглавного героя Д-503, однако его воспоминания о детстве – это, как правило,воспоминания тревожащие, пугающие, они ничего общего не имеют с «детскисчастливым» образом Единого Государства.
Диссертант указывает на то, что в этих24См.: Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: РГГУ. 1994.-136.20воспоминаниях Д-503 ощущает свое отличие от других, причем отличие позорное,делающее его своего рода изгоем в кругу счастливых. Постоянное возвращение к детствуи одновременно страх перед ним главного героя не поддаются объяснению в рамкахсоциальной проблематики произведения. «Приметы детскости», связанные с Д-503,формируют лейтмотив, соотносящийся с проявлениями непосредственных движенийдуши, противостоящих рациональному началу, воплощенному в образе ЕдиногоГосударства.Для человека, знакомого с теорией Юнга, появление мотива детскости имеет нетолько описательный характер, но служит знаком вторжения в сферу бессознательного.
Всамом деле, в записи Д-503, в его дневник проникает голос бессознательного. Вповествовании он скрыт за деталями-знаками, требующими расшифровки. Эти детализнаки формируют, как показывает диссертант, скрывающийся за внешним (тематическим)планом план символический. Образ ребенка – один из таких знаков.Архетип Ребёнка, по К.Г.Юнгу, является выражением целостности человека,совершенства и полноты, объединяющей все противоположности. По сути своей, этовоплощение того, что присуще человеку уже в момент его появления на свет: «“Дитя” –это и начало, и конец, первичное и конечное существо, до-сознательная и постсознательная сущность человека.
Его досознательная сущность – это бессознательноесостояние самого раннего детства, пост-сознательная – предвосхищение по аналогиижизни после смерти. В этой идее выражена всеобъемлющая природа психическойцелостности»25. Диссертант высказывает предположение о возможности увидеть в обликеглавного героя романа «Мы» контуры архетипа-символа, пост-сознательной Самости.Многочисленные прямые и косвенные упоминания детского и детскости вдневнике Д-503, по мнению диссертанта, свидетельствуют о том, что на уровнебессознательного герой чувствует ребенка в самом себе: «Весь мир – единая необъятнаяженщина, и мы – в самом ее чреве, мы еще не родились, мы радостно зреем» [354].Обнаруживая в себе ребенка, герой вступает на путь новых открытий: задумываясьо своей странной внешности, о своей слабости, об оторванности от других, испытываястрах при мысли о хранителях и пытаясь понять причину этого страха, он все глубжезаглядывает в себя, «внутрь», где, как объясняет ему доктор, рождается душа.Диссертант утверждает, что эти вопросы для Д-503 становятся началом выхода изблаженного безмятежного состояния, из пред-сознательной Самости.
Именно этовнутреннее «движение», которое следует за осознанием собственной детскости, шаг к еепреодолению отличают Д-503 от остальных нумеров, как будто навсегда застывших в25Jung. С. G. The Archetypes and the Collective Unconscious. N.Y.: Princeton University Press, 1969. Р. 178.21своем «райски счастливом» состоянии. Их «вечная детскость», отмечает диссертант,проявляется, в частности, в том, что они, как дети, на чувственном уровне не различаютпол.
Для Д-503, напротив, осознание в себе ребенка и осознание пола – это началодвижения, изменения, путь к открытию «другого себя». Символы сексуальности, визобилии представленные в романе, становятся, по мнению диссертанта, своеобразными«ферментами», которые усиливают процесс психического «брожения» и способствуютпроцессу индивидуации, способствуют, например, освоению главным героем романаархетипа Анимы как внутри себя, так и спроецированного вовне – на женских персонажейанализируемого произведения.Осознание ребенка в себе соответствует одной из стадий процесса индивидуации втеории Юнга. Фактически это момент «отрыва» от изначальной гармонии, началоформирования собственного пути, строительства собственной индивидуальности.
Именноблагодаря совершившемуся «отрыву» Д-503 открывает впоследствии целый мир в самомсебе. Затем – в процессе инициации – он преодолевает в себе и вне себя материнскоеначало, то есть освобождается от опеки. Вслед за этим он обнаруживает в себе Тень, тоесть «другого» - свое скрытое «дикое», «темное» начало. Следующий шаг – открытиесобственной Анимы, аккумулирующей для Д-503 черты противоположного пола в немсамом (женского начала в мужском). Этот шаг сопровождается возникновениемвнутреннего конфликта, спровоцированного противоборством противоположных начал впсихике героя.
Следующий за этим этап – овладение тайным знанием благодарявсматриванию в себя и ответам на «сокровенные» вопросы Духа, подталкивающие героя кпоследнему шагу на пути к обретению Самости.Однако процесс индивидуации главного героя романа «Мы» оказываетсятрагически оборван. Связан такой «итог», по мнению диссертанта, прежде всего снеспособностью героя преодолеть страх перед собственной ответственностью запоследний шаг.Как утверждает диссертант, взорванная Стена – символ действия стихиибессознательного, которая разрушает строгие разумные построения, уничтожает систему,в которой у героя было свое определенное место. В воцарившемся хаосе Д-503 боитсяпотерять устойчивость и остаться без направляющей его силы.У этой силы тоже есть архетипическое выражение – архетип Спасителя (Великогочеловека).
Это своего рода «внешний» архетип, не составляющий изначально часть душииндивида, но призываемый на помощь в момент, когда индивид чувствует истощениесобственных внутренних ресурсов и не находит сил или воли восстановить ихсамостоятельно. Спаситель выражает мечту человека о вечном рае, в котором человек –22вечный ребенок. В романе Замятина всю ответственность за нумеров берет на себяБлагодетель.Д-503, как отмечает диссертант, испытывает ужас перед хаосом бессознательного иищет спасения в разумном. Он с чувством облегчения идет на операцию по удалениюфантазии: таким образом, он «возвращает» ответственность Благодетелю, то есть делаетшаг назад, снова приходит к состоянию ребенка.Индивидуация, таким образом, оказывается оборвана не только государством, но исамим Д-503, предавшим самого себя.
Утверждаемое им в финале торжество разумаозначает уничтожение нормального человеческого чувства, уродует личность. Кроме того,как считает диссертант, в таком завершении романа фиксируется провал естественногопроцесса проникновения бессознательного в сознание, трагическое возвращение ксостоянию пред-сознательной Самости.Таким образом, как утверждает автор работы, процесс становления главного героясовершается не посредством следования естественному порядку вещей, а посредствомотрицания порядка вещей противоестественного, но определяющего повседневноесуществование Единого Государства и его воспитательной системы.Ещё одним своеобразным отклонением от классического романа воспитания вромане Е.Замятина «Мы» оказывается, по мнению диссертанта, особый «воспитательныйфон», на котором происходит становление главного героя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
