Роман Е. Замятина «Мы» в свете теории архетипов К.Г. Юнга (1101577), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Язык этот близок языку аналитической психологии Юнга,что позволяет в ходе исследования романа использовать предложенные Юнгом термины,определения и толкования.Художественное пространство в романе имеет условный характер и становитсясимволическимвоплощениемпсихикиперсонажа,искусственноразъятойнасознательную и бессознательную сферы с помощью Стены, отделяющей город (ЕдиноеГосударство) от дикой природы.Диссертант отмечает, что, хотя у Замятина нет прямого переноса юнговскихархетипов в художественный мир романа, очевидно соответствие проблематики,интересующей Юнга (разъединенность психики и необходимость соединить сознательноеи бессознательное), и проблематики романа «Мы».
Повод для такого вывода диссертантнаходит в самом романе, где суть конфликта определяется метафорически в высказыванииД-503: «Кто они? [живущие за Стеной – К.Б.Ю.] Половина, какую мы потеряли, H2 и О – а11чтобы получилось Н2О – ручьи, моря, водопады, волны, бури – нужно, чтобы половинысоединились…» [416]9Предметом дальнейшегоанализа становится система персонажей романа,разыгрывающих «действо», происходящее в «театре души». Эти условные персонажимаски суть мотивы и категории бессознательного, ставшие у Замятина «действующимилицами» романа. В русской литературе рубежа ХIХ–ХХ веков круг произведений,персонажи которых разыгрывают драму одной души, достаточно широк и включает кактеатр начала века (пьесы Н.Евреинова, А.Блока), так и символистский роман («Мелкийбес» Ф.Сологуба, «Петербург» А. Белого), где воссоздается пространство души,населенное персонажами-масками, которые соответствуют различным устремлениям ипроявлениям личности.
В этом ракурсе, по мнению диссертанта, можно рассматривать ипроизведение Замятина.Диссертант обозначает функции персонажей-масок романа, используя юнговскуюсистему архетипов (Маска (Persona), Тень, Мать, Анима (Анимус), Дух, Ребенок,Самость). Архетипы у Юнга являются знаками определенных психических состояний и«материализуют» начала, составляющие содержание психики, переводя психическиепроцессы, невыразимые обычным языком, на язык метафорический.Рациональное, разумное, то, что связано с системой ограничений, существующих всознании человека (на уровне супер-эго), представлено у Замятина собственно городом иего идеальными геометрическими построениями.
За пределами города находится областьдикого, стихийного, бессознательного, того, что не подчиняется контролю разума. ЗелёнаяСтена сдерживает натиск стихии, но не изолирует ее абсолютно: «дикое» находитвозможность преодолеть препятствие.Таким образом, оказывается, что бессознательное продолжает существовать в«душевном городе», искусственно выделенном из пространства, где бушует стихия, истолкновение героя с бессознательным в себе лежит в основе психологического сюжетаромана. Бессознательное в структуре личности Д-503 связано не только и не столько с еголичным опытом, сколько с опытом предыдущих поколений («предков»), с мировойкультурой (в дневнике Д-503 размышляет над христианскими обрядами, упоминает«медного Будду», «переплеты древних книг», Пушкина, картины импрессионистов),поэтому исследование своеобразия замятинского психологизма требует обращения нестолько к теории Фрейда, где бессознательное представлено в основном личнымбессознательным,сколькокконцепцииЮнга,уделявшегоособоевниманиеколлективному бессознательному.9Здесь и далее страницы указаны по изданию: Замятин Е.
Мы // Замятин Е. Избранное. – М.: Правда. 1989.12Автор диссертации рассматривает систему персонажей романа как воплощениеструктуры личности, которая сочетает рациональное начало синдивидуальным иколлективным бессознательным.Сферу личного бессознательного представляет то психологическое начало, котороеЮнг называет Маской. Маска (Персона, Persona) обозначает у Юнга социальное «я», туроль, которую определяет для себя человек, опираясь на общественные ожидания иотталкиваясь от опыта, приобретенного в раннем возрасте в ходе обучения жизни вобществе. Социальная роль Д-503 заключается в том, что он – строитель Интеграла,гордящийся тем, что его знания и его труд востребованы и по достоинству оцененыгосударством. Как отмечает сам Юнг, «Персона есть комплекс функций, создавшийся наосновах приспособления или необходимого удобства, но отнюдь не тождественный синдивидуальностью»10.Одновременно в романе проявляется «отрицательная» сторона личности Д-503 –Тень – то, чем человек не хочет быть, то, что он прячет от себя и других.
Тень – одно изключевых слов, представляющих мир Д-503. Теневая сторона фиксируется с помощьюповторяющихся деталей-символов (лохматые руки Д-503, отражение в зеркале, двойник).Роль Тени-двойника по отношению к Д-503 выполняет в романе R-13. Само имя Rграфически представляет собой зеркальное отражение Я. В одном из эпизодов Д-503разговаривает со своим двойником, со своим «другим» «я», называя его R: «И вот я –настоящий – увидел в зеркале исковерканную прыгающую прямую бровей, и я настоящий– услышал дикий, отвратительный крик.
<…> Я – настоящий сказал ему, R…» [349]Тень, часто появляющаяся как темная фигура в зеркале или как дикое существо заЗеленой Стеной, помогает герою обнаружить собственное бессознательное, проникнуть вмир, скрываемый и подавляемый нормой. Тень выполняет в данном случае роль«проводника души», сущность которой ученик и последователь Юнга Э.Нойманнопределяет следующим образом: «Тень стоит на пороге сознания, за которым лежит путьв нижнюю сферу трансформации и возрождения.
Поэтому то, что вначале эговоспринимает как дьявола, превращается в психопомпа, проводника души, который ведетее по пути, направленному в нижний мир бессознательного, где находится ад и мирМатерей. <…> Современный человек сбился с пути; но путь к его спасению уходит вниз,к воссоединению с бессознательным,с инстинктивным миром природыпрародителями, посланцем которых является тень». 111011Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента; М.: Прогресс-Универс, 1995. С.
512.Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. СПб.: Азбука-классика. 2008. С. 177-180.ис13Замятин в романе вскрывает именно эти глубинные пласты психики, уходящиекорнями в коллективное бессознательное. Анализируя процесс расторможения глубинныхпластов в психике героя и последствия этого внутреннего освобождения, диссертантиспользует язык, предложенный Юнгом.Так, автор работы отмечает, что с Д-503 в романе связан мотив мягкости,эмоциональной неустойчивости и указывает на черты женственности в характере героя:Д-503 слишком чувствителен и нерешителен для нумера; по отношению к собственнойкниге он испытывает чувства, сходные с чувствами матери по отношению к ребенку и т.д.В общении с I-330 герой открывает в себе «другого», но не двойника, как в случае сТенью, а собственную полную противоположность, составляющую при этом единство сего личностью.Чтобы обозначить эту сторону психики Д-503, диссертант обращается к архетипуАнимы и к его описаниям у Юнга.
В работах, посвященных архетипу Анимы, Юнготмечает, что «нет мужчины, который был бы настолько мужественным, чтобы не иметь всебе ничего женского»12, и одновременно подчеркивает, что нет и женщины, которая былабы настолько женственной, чтобы не иметь в себе ничего мужского. Юнг в данном случаеуказывает на то, что в каждой личности соединяются два противоположных начала, иразъясняет этот феномен с помощью понятий Анимы и Анимуса (Анима – этобессознательная женская сторона личности мужчины; Анимус – бессознательная мужскаясторона личности женщины).Диссертант обращается к описаниям архетипов Анимы и Анимуса у Юнга,используя их как ключ к внутреннему миру человека, спрятанному за маской.Автор работы обнаруживает, что манифестацией Анимы в романе являются такиеперсонажи, как I-330, Ю, О-90, которые соотносятся с тремя из четырех основных типовпроявления Анимы, указанных Юнгом (Юнг называет их Ева, Елена, Мария, София).В романе «Мы» Анима изображается как проводник и посредник на пути квнутреннему миру.
Д-503 с помощью I-330, Ю и О-90 открывает в себе индивидуальное иколлективное бессознательное. Анима подталкивает личность к развитию.Не менее важен в описании психики Д-503 мотив материнства. В записях Д-503зафиксировано большое количество знаков-символов, связанных с матерью и сматеринством, подчеркнута амбивалентная природа этого образа.
Этот мотив проявляетсяв повествовании на двух уровнях: с одной стороны, он участвует в создании образаЕдиного Государства, с другой – является частью картины внутреннего мира личности.12Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. М.: Академический Проект. 2009. С. 85.14В образе Единого Государства воплощено охраняющее материнское начало,сочетающее в себе и защиту, и жестокость. В связи с этим в романе появляются образыХранителей, матери-Скрижали.
Охраняя «детей» от хаоса, от разрушительной силыстихии, государство не дает им при этом возможности духовного развития, и они навсегдаостаются детьми – в этом проявляется амбивалентность материнского архетипа,воплощенного в романе в образе Единого Государства.Введенное Единым Государством понятие «Материнской нормы» стандартизируетсамо понятие матери, превращая его в одну из функций, которые государствоконтролирует и регулирует. На уровне сознания героя материнство и образ материсоотносятся с нормой, а в тех фрагментах дневника, где прорывается наружу голосбессознательного, признанию официальной нормы противостоит тоска героя по толькоему принадлежащей матери («Если бы у меня была мать – как у древних: моя – вотименно – мать...
И пусть я прибиваю или меня прибивают – может быть это одинаково –чтобы она услышала то, чего никто не слышит, чтобы её старушечьи, заросшиеморщинами губы –» [451]). Так появляется образ Богородицы - матери сына, которого«прибивают». Отсылка к вечному образу фиксирует переход повествования в планбессознательного.Архетипический образ Матери соотносится в романе с такими персонажами, как Юи старуха, охраняющая Древний дом. С этими образами связана также идея охраны,заботы (иногда чрезмерной), защиты.Непосредственным воплощением образа матери в романе является О-90: радижизни будущего ребенка она нарушает законы Единого Государства и бежит за Зеленуюстену.
В образе О-90 представлена любящая и спасающая мать.Существование мира за Зеленой Стеной и сам этот мир вызывают у Д-503 большоеколичество вопросов, от ответов на которые в итоге зависит судьба героя, окончательныйвыбор, который он делает в романе. В системе архетипов Юнга с «направляющими»вопросами и с тайным знанием, к которому через эти вопросы приобщается личность,связан архетип Духа (Значения, Старого Мудреца).Вопросы в романе задает I-330, совмещая тем самым функции Анимы и Духа вжизни Д-503: это и вопрос-искушение, подталкивающий героя к постижению нового длянего мира, и философский вопрос о необходимости революций.С проявлениями Духа в романе «Мы», помимо I-330, связаны ветер, птицы, людиза Стеной, образы старухи в Древнем Доме, сократовски-лысого человека [451] и старика,у которого «лицо – как проколотый, пустой, осевший складками пузырь» [454]. Старуха вромане выступает в роли хранителя тайного знания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
