Диссертация (1098579), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Поскольку «образ жизни» в полной мере играет роль жизнеформирующего фактора лишь на уровне понятия, то мы считаем необходимым, прежде всего, провести теоретический анализ самого «понятия», его содержания, структурных компонентов, уровней. Это даст нам возможность точнее обосновать те же составляющие и «образа жизни».

Представляется целесообразным утонить, что понимается под дефиницией «понятие». В справочной и научной литературе «понятие» определяется как «логически оформленная мысль; представление, сведения о чем-либо; способ, уровень понимания чего-нибудь» [180, С. 485]; мысль об общих и существенных свойствах и отношениях действительности, знание о сущности и происхождении предметов и явлений окружающего мира. [257, С.594]; «одна из форм мышления, высший уровень обобщения, характерный для словесно-логического мышления» [253, С.520]; «форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений, мысль, в которой обобщаются и выделяются предметы некоторого класса по определенным общим и в совокупности специфическим для них признакам» [256, С.103]. Аналогичный подход нашел отражение и в других источниках. [50,210,274,275,276].

Анализ философской, логической и психологической литературы показал, что «понятие» чаще всего определяется как форма мысли, представляющая собой отражение предметов и явлений со стороны их существенных признаков. «Понятие» есть «мысль о предметах, выделяющая в них существенные признаки» [18]; «форма мысли, или мысленное образование, как результат обобщения предметов некоторого класса и мысленного выделения самого этого класса по определенной совокупности общих для предметов этого класса - и в совокупности отличительных для них - признаков» [45]; «мысль, в которой отражаются отличительные свойства предметов и отношения между ними» [62]; «обобщенное отражение класса предметов в их наиболее общих и существенных особенностях» [164]; «воплощенные в словах продукты социально-исторического процесса познания, которые выделяют и фиксируют общие, существенные свойства, отношения предметов и явлений» [8, С.301-302]; «такая форма мыслительной деятельности, посредством которой воспроизводится идеализированный предмет и система его связей, отражающих в единстве всеобщность, сущность движения материального объекта» [67].

Последние определения [62,8,67] видятся нам наиболее интересными для понимания феномена «образа жизни», исходя из выбранных нами методологических подходов, поскольку рассматривают «понятие» с позиций диалектической логики.

Рассмотрение вопросов отличия формальной логики, в основе которой лежат принципы рассудочно-эмпирического мышления, и диалектической, которая позволяет формировать у школьников теоретический, «разумный» [67] тип мышления, находится за рамками нашего исследования, однако приведем лишь высказывание Ф.Энгельса как обоснование нашего выбора. «Исследовать движущиеся причины, которые ... непосредственно или в идеологической, может быть, даже в фантастической форме отражаются в виде сознательных побуждений в головах действующих масс и их вождей, так называемых великих людей, -это единственный путь, ведущий к познанию законов, господствующих в

истории.» [305, C.308].

Понятие с позиций данной логики одновременно выступает и как форма отражения материального объекта и как средство его мысленного воспроизведения, построения, т.е. как особое мыслительное действие. При этом именно отражение объекта позволяет человеку осознавать в процессе мышления независимое от него существование объекта, который дан как предпосылка деятельности. Наличие предмета или явления в действительности определяет понятие, придает понятию момент зависимости от него, и вместе с тем, «иметь понятие о данном объекте -это значит мысленно воспроизводить, строить его. Такое действие построения и преобразования мысленного предмета является актом его понимания и объяснения, раскрытия его сущности» [67, С.37]. В.И.Ленин, соглашаясь с Гегелем в его высказывании о том, что понять движение значит высказать его сущность в форме понятия, выразил эту мысль в более обобщенном виде: «Понять - значит выразить в форме понятий» [125,С.231].

Формирование образа жизни - это чувственно-предметное познавательное действие. Оно чувственно-предметное, так как имеет свой прообраз в реальной действительности, образовавшийся на основе собственного практическо-предметного опыта, однако оно познавательное, поскольку реально меняет объект изучения - собственную жизнь, позволяет экспериментировать над ней, руководствуясь собственным выбором. Эта вторая фаза имеет своей основой теоретическое мышление, а образ жизни своё подлинное раскрытие и смысл получает лишь на этой ступени познания действительности. Создание условий для выхода ребенка на данную ступень и будет задачей педагога, организующего процесс становления исследуемого феномена в структуре личности школьника.

Образ жизни человека на уровне понятия опирается на социокультурный опыт личности в её взаимодействии с окружающим миром, позволяет реализовать жизненные устремления в максимальной мере, выявлять в возникающих взаимодействиях всеобщее содержание, привести отдельные действия самого человека и воздействие других людей на него в систему, образовать «теорию» конкретной, реальной жизни как отражения образа жизни в идеальном виде. Такой образ жизни уже не сводится к чувственным источникам, он соответствует внутреннему содержанию самой действительности. «В этих двусторонних связях предметно-познавательных действий и движения «чистых» понятий как действий со знаками-символами и состоит единство чувственного и рационального в теоретическом познании действительности. Оторвать одно от другого - это значит работу с понятиями в плане мысленного эксперимента лишать как элементов всеобщего содержания, так и предметного источника новых форм умственных действий. Самое же предметное познавательное действие при таком отрыве теряет смысл, цель, установку» [67, C.333-334].

Теоретическое воспроизведение реального конкретного как единства многообразного осуществляется способом восхождения от абстрактного к конкретному. Реальное конкретное вначале выступает перед человеком как чувственно данное, как предметная действительность. И хотя сам предмет прежде, чем быть изготовленным или названным (в случае с явлениями окружающего мира), был результатом величайшей абстракции, т.е. был идеей, чувственная деятельность ребенка в форме ощущений, восприятия, представлений способна воспринять целостность объекта, однако обнаружение связей, отношений носит, чаще всего, случайный характер.

Задача теоретического мышления состоит в том, чтобы данные созерцания и представления переработать в форме понятия, а тем самым всесторонне воспроизвести систему внутренних связей, порождающих данную конкретность, раскрыть её сущность [67, C.338]. Данное положение является основанием для выделения следующего этапа процесса формирования образа жизни, когда предметность мира «вочеловечивается» ребенком, благодаря умению педагога раскрывать мир в его ценностном содержании.

Прием «предъявления мира», который помогает осуществить восхождение от абстрактного к конкретному как обобщение содержательного типа, служит способом выведения особенных и единичных явлений из их всеобщей основы. Предъявить мир ребенку - это значит помочь ему «вочеловечить» мир, «произвести духовное усилие по обнаружению в предмете, явлении, событии присутствие Человека, т. е. посмотреть на некий объект с точки зрения жизни и значимости объекта для этой жизни» [109, C.13-14]. Этот прием позволяет выявить социально-ценностное содержание там, где предметное восприятие мира отчуждает ребенка от другого человека, концентрирует его внимание на материальных ценностях, подменяет содержание жизни средствами жизни, выхолащивая духовную жизнь.

Поскольку в процессе обобщения в понятиях могут фиксироваться существенные и несущественные признаки объектов, необходимые и случайные, качественные и количественные и т.п., то по степени обобщенности понятия могут быть разными по уровню. Для определения уровней образа жизни в структуре личности важно рассмотреть различные подходы в классификации понятий.

П. В. Алексеев разделяет понятия на следующие четыре класса по отношению к действительности (по глубине её отражения, осмыслению и направленности) [8]:

1) понятия, отражающие общее в предметах, 2) понятия, охватывающие существенные признаки предметов, 3) понятия, возвышающиеся до раскрытия смысла, знания предметов, 4) понятия-идеи.

Первый класс понятий чаще всего встречается в обыденном, житейском знании, где содержание ограничено обобщением узкого круга практических действий. У детей такие понятия образуются даже вне специального обучения при усвоении слов.

В отличие от обыденного знания, где не столь важно отграничивать общие признаки предметов и их существенные признаки, для научного познания, т. е. когда важно выделить суть объектов, подлежащих исследованию, характерна вторая категория понятий.

К более высокому уровню по сравнению с отмеченными двумя относятся понятия, включающие в себя осмысление значения отражаемых признаков или объекта, другими словами их «вочеловеченное» значение. «Понимание вещи или ситуации есть усмотрение ее строя, ее структуры, ее места или значения в системе задач, занимающих сознание. Согласно этому, понятие будет усмотренное сознанием смысловое отношение объектов, закон внутреннего строения или реальное значение предмета» [160, с.213].

Понятия четвертого высшего уровня - это особый класс понятий, выделяемый по своей конструктивной направленности на преобразование реальности. В качестве иллюстрации понятий данного уровня Алексеев приводит следующий пример. Если понятие «человек» заключает в себе общее и существенное, свойственное людям, и в этом смысле лишь отражает, копирует, констатирует то, что уже имеется в самой предметной действительности, то понятие о будущем устройстве жизни выступает как понятие-проект, понятие-план, понятие-программа. На основе понятий сущностного типа, т. е. третьего и четвертого класса, становится возможным не только отражать, но и творить свое новое в соответствии с законами и внутренними тенденциями действительности. Понятие -идея -это образ будущего предмета, ситуации, продуцируемый с целью его реализации в практической деятельности субъекта [8, C.301].

А.Н. Леонтьев в соответствии со своими теоретическими воззрениями в сознаваемой картине мира выделяет три уровня как три слоя сознания: его чувственную ткань (чувственные образы); значения, носителями которых выступают знаковые системы, формируемые на основе интериоризации предметных и операциональных значений; личностный смысл.

Первый слой составляет чувственная ткань сознания — это чувственные переживания. Второй слой сознания составляют значения. Носителями значений выступают предметы материальной и духовной культуры, нормы и образы поведения, закрепленные в ритуалах и традициях, знаковые системы и, прежде всего, язык. В значении зафиксированы общественно выработанные способы действия с реальностью и в реальности. Интериоризация операциональных и предметных значений на основе знаковых систем приводит к зарождению понятий (словесных значений). Третий слой сознания образуют личностные смыслы. Объективное содержание, которое несут в себе конкретные события, явления или понятия, т.е. то, что они значат для общества в целом, может существенно не совпадать с тем, что в них открывает для себя индивид. Человек не просто отражает объективное содержание тех или иных событий и явлений, но одновременно фиксирует свое отношение к ним, переживаемое в форме интереса, эмоции. Понятие смысла ассоциируется не с контекстом, а с подтекстом, апеллирующим к аффективно-волевой сфере. Система смыслов постоянно изменяется и развивается, определяя в итоге смысл любой отдельной деятельности и жизни в целом.

А.Н. Леонтьев подчеркивал, что в основе индивидуального образа мира лежит не только чувственный, но весь индивидуальный социокультурный опыт субъекта [123, С.133]. Психологический образ мира динамичен и диалектичен, он не является застывшим и неизменным, накладываемым как сетчатка на новые чувственные представления и поступающую информацию.

В ряде исследований рассматривается условная поуровневая структура образа мира (Е.Ю. Артемьева, В.В. Петухов, С. Д. Смирнов и др.). Имеет место выделение сенсорно-перцептивного, представленческого и семантического (мыслительного) слоев.

Интересна уровневая классификация образа мира человека по семантической глубине, предложенная Е.Л. Доценко [75, С.15-16]. Он выделяет в этой связи следующие уровни.

1. Уровень семантических формул (отношений) - поверхностный уровень. Он характеризуется тем, что (а) адресован к предметному миру, наполнен предметными характеристиками, их свойствами; (б) продуктом имеет комплексную оценку тех или иных предметов, явлений и т. п. внешнего мира; (в) проявляет пристрастность субъекта, его отношения к элементам внешнего мира.

2. Уровень конструктов, содержащий изменения, используемые человеком при взаимодействии с внешним миром. Характеризуется тем, то (а) соотносится с устойчивыми изменениями мира; (б) продуктом имеет имплицидные модели того или другого фрагмента реальности; (в) несет в себе пристрастность субъекта в отборе переменных (конструктов), в их категоризации, за которой стоит опыт взаимодействия человека с миром.

3. Уровень базовых допущений о мире. Характеризуется тем, то (а) представляет основные интересы данного человека, упакованные в готовые конструкты сознания; (б) совершает длительную (иногда всю жизнь) настройку готовности субъекта воспринимать мир или действовать в нем тем или иным образом (стилем); (в) малодоступен осознанию и устойчив к внешнему воздействию.

4. Уровень прототипных схем. Предположительно его составляют элементарные образцы субъективного опыта, которые используются как эталоны, шаблоны или схемы, позволяющие, не изобретая каждый день вновь, опираться на них в сходных ситуациях. Таких простых схем существует относительно немного, получает их человек в опыте довольно рано, в ситуациях, которые сходны для большинства семей и у разных народов. Эти схемы могут служить субъективной (и деятельностной) опорой для тех смысловых шаблонов, которые К.Г. Юнг назвал архетипами (прообразы, идеи, лежащие в основе общечеловеческой символики).

Самые глубокие уровни (прототипных схем и базовых допущений), по мнению Е. Л. Доценко, определяют такие субъективные смысловые основания-допущения человека, которым для того, чтобы они выполняли своё предназначение, не требуется подтверждений их истинности. Человеку они нужны самим фактом существования, неважно насколько сами допущения верны.

Характеристики

Список файлов диссертации