Диссертация (1096005), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Vol. 9. P. 269-283; Krouglov A.N. «Meramentesoggettivo». Sulla nascita di un’espressione corrente nella filosofia tedesca del XVIII secolo e sul suo significato //Mimesis. Quaderni di fieri. Soggettività e autocoscienza. Prospettive storico-critiche / A cura di P. Palumbo, A. LeMoli, Milano, 2011. No. 3.
P. 97-114; Krouglov A.N. Tetens’ Lehre von der menschlichen Natur als positives undnegatives Beispiel für die Anthropologie Kants // Der Zyklop in der Wissenschaft. Kant und die anthropologiatranscendentalis / Hrsg. von F.V. Tommasi. Hamburg, 2018. S. 77-94 и др.36Васильев В.В.
Философская психология в эпоху Просвещения. М., 2010.16типу философствования в Германии в эпоху Просвещения ознаменовался отказом от высоко абстрактных теоретизирований, ассоциировавшихся с пустым схоластическим мудрствованием, в пользу рассмотрения проблем, непосредственно связанных с жизненной практикой отдельных индивидов. Иименно вопросы морали и религии являлись тем, что интересовало людейXVIII в. в первую очередь, имея непосредственное отношение к повседневной жизни. Упуская из поля зрения взгляды философов эпохи немецкогоПросвещения на взаимосвязь морали и религии, мы существенно упрощаемнаше представление об этой эпохе. Кроме того, ввиду ключевого значения,которое эта проблематика имела в творчестве подавляющего числа немецкихпросветителей, не беря ее в расчет, мы рискуем рассматривать философиюнемецкого Просвещения в ложном ключе, приписывая ей то, что в ней не содержалось, и не видя того, что для нее действительно было характерно.Научная новизна.
В данном исследовании проводится целостное изучение взглядов философов эпохи немецкого Просвещения на проблему взаимосвязи морали и религии. Анализируется творческое наследие не тольковсемирно известных философов зрелого и позднего Просвещения (таких какКант и Лессинг), но также и менее известные сегодня среди неспециалистовфигуры – Мендельсон и Шпальдинг. Кроме того, исследуются взгляды ранних просветителей – Томазия, Шпенера и Вольфа. Подробно рассматриваются феномены религиозного (пиетизм) и теологического (неологи) Просвещения. Этот комплексный подход позволяет изучить феномен немецкого Просвещения более детально во всем его многообразии.
В результате, с однойстороны, удается выделить черты, родственные всем немецким просветителям, независимо от их индивидуальных особенностей, а также того, к какомупериоду эпохи Просвещения они относились. С другой стороны, удается выделить и черты различий, а также проследить основные тенденции изменений в рассмотрении вопросов взаимосвязи морали и религии, характере ихпостановки и предлагаемых способах решения. Насколько нам известно, такого рода систематического комплексного исследования ни в России, ни зарубежом до сих пор не проводилось. В то же время более глубокое понима17ние философии немецкого Просвещения позволяет прояснить и отношениеКанта к соотношению морали и религии, что и сегодня остается одним изпроблемных мест его практической философии.
В исследовании показано,что позицию Канта по данному вопросу можно понять только исходя из философского контекста немецкого Просвещения, в который был погружен какон сам, так и адресаты его работ.Методологическое и теоретическое основание исследования составляет комплексный подход к изучению первоисточников с применением герменевтического методов и метода структурного анализа. Для выявления специфических черт, характеризующих отдельные периоды философии немецкого Просвещения, а также общих черт, свойственных философии немецкогоПросвещения в целом применялся метод историко-философской реконструкции и метод компаративного анализа. В процессе работы над диссертациейтакже использовались общенаучные методы, такие как анализ и синтез, индукция и дедукция.Положения, выносимые на защиту:1.Рассмотрение и прояснение взаимосвязи морали и религии приобретаетпринципиальное значение в эпоху немецкого Просвещения и становится одной из центральных философских проблем данной эпохи.
В этом находитсвое отражение одна из ключевых черт немецкого Просвещения – обращениефилософов от размышлений об абстрактных вопросах теоретической философии к разработке проблем и поиску ответов на вопросы, непосредственнозатрагивающие всех людей в их повседневной жизни.2.Для немецких просветителей всех периодов характерна уверенность втом, что мораль и религия неразрывно связаны друг с другом, и что эта связьносит непосредственный характер.3.На восприятие морали и религии философами эпохи немецкого Про-свещения существенное влияние оказала общая направленность просветителей на возвеличивание разума и его высвобождение из-под гнета заблуждений и предрассудков.
Это нашло свое выражение в базовом представлениинемецких просветителей как раннего, так и позднего периода о необходимом18разумном характере подлинной морали и разумном характере подлинной религии.4.Для немецких просветителей как раннего, так и позднего периода былохарактерно акцентирование внимания на важности моральной составляющейрелигии и придание первостепенного значения в религии тому воздействию,которое она оказывает на моральность отдельных индивидов и всего общества, и усмотрение именно в этом моральном воздействии критерия для проверки истинности религиозной веры.5.В период немецкого Просвещения происходит кардинальное измене-ние в отношении философов к Священному Писанию. Ранние просветителине подвергали сомнению богодухновенность Священного Писания и рассматривали его как необходимый объективный критерий проверки аутентичности религиозного опыта.
В эпоху зрелого Просвещения зарождается и активно развивается историческая критика Священного Писания, в результатечего мы можем встретить в этот период как более умеренных мыслителей(по-прежнему не оспаривающих богодухновенность Священного Писания исчитающих его необходимым объективным критерием проверки подлинности религиозности и моральности индивида), так и более радикальных мыслителей (частично или полностью отрицающих богодухновенность Священного Писания и не склонных использовать его как критерий проверки истинности внутреннего опыта индивидов, но напротив, утверждающих необходимость проверки аутентичности самого Священного Писания при помощиразрабатываемых ими методов).
В эпоху позднего Просвещения лидирующим становится критический подход к Священному Писанию и поиск внешних критериев проверки его аутентичности.6.Специфические особенности рассмотрения проблемы взаимосвязи мо-рали и религии, характерные для эпохи немецкого Просвещения, нашли своюманифестацию в идеале чистой моральной религии разума, отчетливо сформулированном Кантом в конце XVIII в.7.Именно в эпоху Просвещения в Германии происходит окончательноеразмежевание между философией религии и теологией, которые оформляют19ся в отдельные дисциплины, имеющие свою специфику.
Философское рассмотрение религии и предметов веры окончательно обособляется и освобождается от явных догматических предпосылок.8.Философия немецкого Просвещения существенно повлияла на после-дующее развитие как философии религии, так и теологии в Западной Европе,прежде всего в отношении понимания Откровения и связанной с этим проблемы взаимоотношений различных религий. Однако вопреки устоявшемусямнению, ведущую роль в этом процессе нельзя приписать Канту, так как неменьшее значение для последующего развития западной философскотеологической мысли имели и другие мыслители-просветители.9.В эпоху немецкого Просвещения появляются первые естественно-правовые концепции веротерпимости.
Однако как для ранних, так и дляпоздних просветителей было характерно обоснование необходимости веротерпимости через призму их взглядов на сущность подлинной религии. И те,и другие считали конечной точкой развития человечества, к которой всячески необходимо стремиться, переход к единой подлинной религии. Принципиальное различие ранних и поздних просветителей заключалось лишь в том,что для ранних просветителей подлинной религией было лютеранство, тогдакак для поздних – моральная религия или религия разума.10.Принципиально иной взгляд на проблему веротерпимости мы находиму М.
Мендельсона, считавшего неизбежным многообразие интерпретацийуниверсальных истин единой религии разума, которое и находит свое выражение в многообразии позитивных религий, каждая из которых имеет правона существование в той мере, в которой не противоречит религии разума.Именно эту концепцию, ориентирующуюся на религиозный плюрализм, авовсе не концепцию Канта, можно считать наиболее приближенной к нашемусовременному пониманию религиозной толерантности, характерному длядемократических обществ.Научная и практическая значимость исследованияНаучная значимость исследования заключается в проведенном комплексном изучении проблемы соотношения морали и религии в философии20немецкого Просвещения.
Ввиду принципиальной значимости рассмотренияпредметов практической философии для эпохи немецкого Просвещения, этоисследование помогает более детально реконструировать целостный образэтой философской эпохи. Эта эпоха имеет принципиальное значение для последующего развития западноевропейской философско-теологической мысли. Ее комплексное изучение позволяет лучше понять актуальные сегодняфилософско-теологические проблемы.Практическая значимость исследования заключается в возможностииспользования полученных в ходе исследования результатов в подготовке ичтении учебных курсов по истории философии, философии, философии религии и этики, а также курса немецкой классической философии и ряда выборных курсов.Апробация работы.
Основные положения исследования отражены внаучной монографии, в 22 статьях, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК, и в ряде публикаций в других научных изданиях.Основные положения диссертации в виде докладов были представленыавтором на различных научных мероприятиях, в том числе на 8 международных конференциях.21ГЛАВА 1. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ И ЕГО СПЕЦИФИКА«Что такое просвещение?» – этот вопрос впервые был мимоходом задан пастором И.Ф. Цёльнером в 1783 г. в его статье, посвященной рассмотрению возможности светского бракосочетания: «Что такое просвещение? Наэтот вопрос, который почти так же важен, как что такое истина, должен бытьнайден ответ, прежде чем начнут просвещать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
