Диссертация (1096005), страница 9
Текст из файла (страница 9)
По этой причине более продуктивными кажутся попытки выведения более частных характеристик в зависимости от типа национального Просвещения.Говоря о немецком Просвещении, сразу же следует отметить его большую умеренность по сравнению с эталонным французским Просвещением69См.: op. cit. S.
21-22.Противоположную точку зрения выражает нидерландский исследователь Г. Филипсе, полагающий, чтоПросвещение характеризует фундаментализм, сравнимый с религиозным. Просвещение в его пониманииоказывается своеобразной верой, неспособной к критическому прояснению своих собственных оснований(см.: Philipse H. Verlichtingsfundamentalisme? Open brief over Verlichting en fundamentalisme aan Ayaan HirsiAli. Mede bestemd voor Piet Hein Donner, minister van Justitie en coördinerend minister in de strijd tegen terreur.Amsterdam, 2005. S.
9-10).71См.: Stollberg-Rilinger B. Nachwort // Was ist Aufklärung? Thesen, Definitionen, Dokumente. S. 134.72См.: Reinalter H. Der aufgeklärte Mensch. S. 11.73См.: Bornscheuer L. Die Aufklärung der Topik und die Topik der Aufklärung // Europäische Aufklärung(en).Einheit und nationale Vielfalt / Hrsg. von S. Jüttner, J. Schlobach. Hamburg, 1992. S. 55. Акцентирование этихтем в эпоху Просвещения привело, по мысли Борншойера, к актуализации роли способности воображения испособности суждения (см.: op. cit. S. 62-65).74См.: Kondylis P.
Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus. S. 19-21.7030(особенно в отношении критики религии)75, а также большую нацеленностьна самоопределение и саморефлексию, выкристаллизовавшуюся в концеXVIII в. в ряде работ, посвященных вопросу определения природы Просвещения как культурного явления и выведения черт подлинного Просвещения76. Нельзя также забывать и о том, что несмотря на стремление немецкихПросветителей к освобождению из-под гнета любых заблуждений и предрассудков, в том числе и религиозных, в отличии от Просвещения французского,антиклерикализм так никогда и не стал ведущей темой немецкого Просвещения, что дало возможность зародиться столь необычному явлению, как просветительская теология (Aufklärungstheologie), имевшему колоссальное значение для последующего развития теологической мысли не только протестантской, но и католической, результаты чего отчетливо видны в наше время.Наиболее развернутую классификацию основных для немецкого Просвещения идей предлагает Н.
Хинске, подразделяя их на три типа: 1) программные идеи – прояснение понятий, эклектика, самостоятельное мышление и совершеннолетие (Mündigkeit), совершенствование; 2) полемическиеидеи (Kampfideen) – темные представления, предрассудки, мечтательность(Schwärmerei); 3) базисные идеи – предназначение человека, всеобщий человеческий разум. Также Хинске говорит об идеях, производных от основополагающих, а именно об идеи публичности и свободы слова и идеи беспристрастности и либеральности77. Нередко в дискуссиях о Просвещении можновстретить понятие эмансипации78, которое в целом может быть сведено кидеи самостоятельности мышления.
Еще одной частой характеристикой ока-75Кондилис подчеркивает обусловленность этого феномена учением Лютера (см.: Kondylis P. Die Aufklärungim Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus. S. 538-539).76См.: Reinalter H. Der aufgeklärte Mensch.
S. 18-19.77См.: Hinske N. Die tragenden Grundideen der deutschen Aufklärung: Versuch einer Typologie. S. 407–458. Ср.:Reinalter H. Der aufgeklärte Mensch. S. 14.78Стремление к эмансипации в качестве основной характеристики Просвещения выделяет В. Шнайдерс(см.: Schneiders W. Radikalaufklärung in philosophiehistorischer Perspektive. S.
187-188). Ср.: Schröder P. Christian Thomasius zur Einführung. Hamburg, 1999. S. 7-10; Reinalter H. Der aufgeklärte Mensch. S. 11, 17; BahnerW. Aufklärung als europäisches Phänomen. Überblick und Einzeldarstellungen. Leipzig, 1985. S. 129-130; Heizmann W. Kants Kritik spekulativer Theologie und Begriff moralischen Vernunftglaubens im katholischen Denkender späten Aufklärung. Göttingen, 1976.
S. 9 и др.31зывается идея толерантности79, интерес к рассмотрению которой в контекстеевропейского Просвещения возрастает в связи с исламизацией Европы80.На данный момент существует множество различных точек зрения повопросу определения сущности толерантности. В данном исследовании будетрассматриваться лишь религиозная толерантность и это понятие будет употребляться синонимично с понятием «веротерпимость». Однако и по вопросусущности религиозной толерантности исследователи не пришли к единствумнений. В свою очередь от определения того, как мы понимаем толерантность, зависит и то, к какому временному периоду мы относим появлениеидеи толерантности.В соответствии с наиболее широким определениемпроявление толерантности мы можем усматривать уже в эпоху античности идаже у первобытных племен81.
В таком случае под толерантностью понимают лишь факт сосуществования на определенной территории разных религиозных верований. Нередко при таком подходе адептам политеистических религиозных верований приписывается большая терпимость, нежели адептаммонотеистических религий82.79См.: Beutel A. Kirchengeschichte im Zeitalter der Aufklärung. S. 61-65. В данной работе понятие «толерантность» будет употребляться в значении «религиозная толерантность», синонимично понятию «веротерпимость».80См.: Bunge W. Radikalaufklärung neu definiert: eine holländische Perspektive. S. 121-122; Guyer P. Mendelssohn, Kant, and Religious Liberty // Kant-Studien, 2018.
Bd. 109 (2). S. 310. Другой, прямо противоположныйимпульс к интенсификации дискуссий на тему толерантности в контексте Просвещения можно усмотреть впредпринимаемой в последние десятилетия Римско-католической церковью попытке подчеркнуть значимость христианских корней Европы, в чем некоторые радикально настроенные исследователи склонны усматривать неуважительное отношение к другим культурам, в частности, к иудейской, мусульманской иатеистической (см.: Berti S.
Die Aufklärung überdenken. Der religiöse, geistige und politische Weg zum Antichristianismus // Radikalaufklärung / Hrsg. von J.I. Israel, M. Mulsow. Berlin, 2014. S. 93-94). Впрочем, стоит отметить, что утверждение, что именно христианство является основой единства сознания европейцев, нельзясчитать новым.
В последнее время оно лишь актуализировалось, однако и раньше были мыслители, придерживающиеся такой точки зрения. В частности, структурообразующий характер христианской духовностидля Европы был лейтмотивом работ известного историка Кристофора Доусона (см.: Dawson Chr. Religionand World History / Ed.
by J. Oliver, Chr. Scott. New York, 1975. P. 251-252). Первой же волной расцвета этойидеи следует, пожалуй, считать эпоху немецкого романтизма. Например, отчетливо она формулироваласьНовалисом в его сочинении «Христианство, или Европа» (1799) (см.: Новалис. Христианство, или Европа //Новалис. Генрих фон Офтердинген. М., 2003. С. 134-145).81См.: Kahlos M.
Forbearance and Compulsion. The Rhetoric of Religious Tolerance and Intolerance in Late Antiquity. London, 2009; Kamen H. The Rise of Toleration. London, 1967; Barbaini P. La libertà religiosa. Storia edottrina di un problema cristiana. Roma, 1964. Можно встретить и несколько смягченную позицию, в соответствии с которой идеи толерантности зарождаются в античности, однако своего расцвета достигают лишь вXVI–XVII вв. (см.: Levine A.
Introduction: The Prehistory of Toleration and Varieties of Skepticism // Early Modern Skepticism and the Origins of Toleration / Ed. by A. Levine. Lanham, 1999. P. 6-7; Belke I. Religion und Toleranz aus der Sicht Moses Mendelssohns und Gotthold Ephraim Lessings // Ich handle mit Vernunft … Moses Mendelssohn und die europäische Aufklärung / Hrsg. von N. Hinske. Hamburg, 1981. S. 119).82См.: Mensching G.
Tolerance and Truth in Religion. Alabama, 1971. P. 14-17.32Однако более корректной представляется суженное понимание толерантности, как черты, характеризующей лишь монотеистические религии сих претензией на абсолютную истинность83 и стремлением к обращению своего окружения в свою веру. Только с этих позиций мы можем говорить о том,что адептам монотеистической религии приходилось именно «терпеть» (сболее или менее благоприятным исходом) иноверцев, которые воспринимались как принципиально заблуждающиеся. Среди отечественных исследователей такой точки зрения придерживался П.К. Гречко, утверждавший, чтофакт признания языческим менталитетом за другими народами права поклоняться их родовым богам вовсе не свидетельствует о их «толерантности», асвидетельствует о наличии у них принципиально иной картины мира, длякоторой понятие «толерантность» просто не релевантно84.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
