Диссертация (1096005), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Логичным следствием такой позиции является утверждение, что особенно характеристичныидеи толерантности оказываются для христианства с его ценностью любви кближним, в том числе и к врагам. И свое идейное оформление они начинаютприобретать в связи с Реформацией и сопутствовавшим ей расколом церквина Западе на два лагеря – католиков и протестантов85. Их противостояниеобернулось долгой чередой крупных религиозных войн и мелких религиозных конфликтов, раздиравших Западную Европу на протяжении XVI–XVII83Понятие «претензия на абсолютную истинность», столь часто применяемое сегодня для характеристикимонотеистических религий, восходит к немецкому идеализму.
Первоначально оно употреблялось лишьприменительно к христианству (см.: Brinkmann J. Toleranz in der Kirche. Eine moraltheologische Untersuchungüber institutionelle Aspekte innerkirchlicher Toleranz. Paderborn, 1980. S. 120). Критика этой свойственной аврамическим религиям претензии присутствует у Ясперса (см.: Ясперс К. Философская вера // Ясперс К.Смысл и назначение истории. М., 1991. С.
462-466). Этот философ полагает, что такая претензия противоречит самому понятию веры, а следовательно, и религии в подлинном ее значении, и утверждает, что аврамические религии (в том числе, и христианство) вполне могли бы существовать и избавившись от этой «бедственной для нас, людей» черты(там же. С. 462).84См.: Гречко П. К.
Различия: от терпимости к культуре толерантности. М., 2006. P. 299. Сходную позициюможно встретить и среди зарубежных исследователей (см.: Sainsbury H. Tolerance and the Clash of Ideologies.London, 1970. P. 25; Newey G. Virtue, Reason and Toleration. The Place of Toleration in Ethical and Political Philosophy. Edinburgh, 1999. P. 21; Raz J. The Morality of Freedom. Oxford, 1986. P.
254; Oberdiek H. Tolerance:Between Forbearance and Acceptance. Lanham, 2001. P. 14-17; Hartmann A. Toleranz und christlicher Glaube.Frankfurt am Main, 1955. S. 187-188).85Несмотря на то, что в исследовательской литературе принято подчеркивать значимость Реформации дляпроцесса формирования концепций толерантности, следует отметить некорректность попыток отыскатьидеи толерантности у самого Лютера (см.: Hartmann A. Toleranz und christlicher Glaube. S. 11-12; Bredt J.V.Neues evangelisches Kirchenrecht für Preußen.
Bd. 1. Berlin, 1921. S. 113; Mensching G. Tolerance and Truth inReligion. P. 35; Döring D. Samuel von Pufendorf and Toleration // Beyond the Persecuting Society. Religious Toleration Before the enlightenment / Ed. by J.Chr. Laursen, C.J. Nederman. Philadelphia, 1998.
P. 179).33вв.86 Ответом на эту сложную духовную, социальную и политическую ситуацию и стали первые развернутые концепции толерантности, которые появляются в Германии уже на заре раннего Просвещения и достигают своегорасцвета в эпоху зрелого и позднего Просвещения.В свою очередь идеи толерантности тесно связаны и логично вытекаютиз взглядов мыслителей на сущность религии и ее взаимосвязь с добродетельностью, в значимости которой для жизни как отдельных индивидов, таки всего общества просветители не сомневались.
Прояснению того, как именно взаимосвязи морали и религии представлялась немецким философам вэпоху Просвещения, начиная с ее зарождения, и заканчивая Кантом, которогоможно считать ее венцом, и посвящена данная работа.В конце XVIII в. в Германии отчетливо формулируется концепция моральной религии, отождествляемой с разумной религией, что нашло своенаиболее полное выражение в творчестве И. Канта.
Тем не менее, Кант небыл единственным, кто подчеркивал тесную взаимосвязь морали и религии,и необходимость последней для человека из плоти и крови, каким мы его находим здесь на земле, в чувственно-воспринимаемом мире. Предпосылкиэтой идеи мы находим в творчестве неологов и, прежде всего, И.И. Шпальдинга, как одного из наиболее значимых представителей этого направлениямысли. Но и Шпальдинг в этом отношении не был абсолютным новатором.Первые подступы к оформлению этой идеи в слаженную концепцию мы усматриваем уже в творчестве ранних просветителей, принадлежавших разнымтечениям мысли, даже нередко противоборствующих друг другу.
Это позволяет предположить, что данная идея оказывается основополагающей для философской мысли немецкого Просвещения и может расцениваться как не менее значимая для характеристики этой философской эпохи, нежели борьба спредрассудками и мечтательностью, стремление к самостоятельности мышления и саморефлексия.86См.: Hunter I., Saunders D. Introduction // Natural Law and Civil Sovereignty. Moral Right and State Authorityin Early Modern Political Thought / Ed.
by I. Hunter, D. Saunders. New York, 2002. P. 2-3; Dreitzel H. ChristlicheAufklärung durch fürstlichen Absolutismus. Thomasius und die Destruktion des frühneuzeitlichen Konfessionsstaates // Christian Thomasius (1655-1728). Neue Forschungen im Kontext der Frühaufklärung / Hrsg. von F. Vollhardt.Tübingen, 1997. S.
19.34Данная работа состоит из трех глав, выделенных по хронологическомупринципу. В первой главе рассматривается период раннего Просвещения,начиная с Хр. Томазия, считающегося родоначальником немецкого Просвещения, и основателя пиетизма Ф.Я. Шпенера. В ней рассматриваются такжевзгляды Хр. Вольфа, одного из наиболее значительных ранних просветителей, оказавшего колоссальное влияние на последующее развитие немецкойфилософии, и его идейного противника Хр.
А. Крузия. Вторая глава посвящена зрелому Просвещению. В ней рассматривается такое философскотеологическое направление, как неология, а также ряд мыслителей, имеющихв своем творчестве ярко выраженные черты сходства с неологами, однако кним обычно не причисляемых (как, в частности, Г.С.
Реймарий и Г.Э. Лессинг). Третья глава рассматривает завершающий этап эпохи Просвещения вГермании и представлена двумя наиболее репрезентативными для него фигурами – М. Мендельсоном и И. Кантом.35ГЛАВА 1. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯВ ЭПОХУ РАННЕГО ПРОСВЕЩЕНИЯ В ГЕРМАНИИ§ 1. Христиан Томазий: начало Просвещения в ГерманииУсловным рубежом начала Просвещения в Германии принято считать80-90-ее гг. XVII в. Примерно с этого момента мы отмечаем начало смещения акцентов с традиционных для предшествующей философской традициивопросов о бытии и его предикатах на более насущные вопросы жизни человека, его предназначения и его потребностей, в силу чего XVII столетие вГермании нередко называют «сократическим веком»87.
В это же время в Германии появляются и начинают набирать обороты попытки философскогообоснования секуляризации – обоснования ограничения вмешательства игосподствующего положения церкви в некоторых сферах жизни общества,прежде всего в политической и правовой, а также этической. Событием, являющимся условной отправной точкой немецкого Просвещения, при этомявляется начало академической деятельности Христиана Томазия, называемого по этой причине нередко родоначальником немецкого Просвещения88.Христиан Томазий, в свое время известнейший89, а ныне упоминаемыйтолько в среде узких специалистов по истории философии Просвещениямыслитель90, родился и получил образование в городе Лейпциге. Его отец,87См.: Ciafardone R. Einleitung // Die Philosophie der deutschen Aufklärung.
Texte und Darstellung. S. 15.См.: op. cit. S. 15; Schneiders W. Aufklärung und Vorurteilskritik. Studien zur Geschichte der Vorurteilstheorie.Stuttgart-Bad Cannstatt, 1983. S. 85; Schneiders W. Vernunft und Freiheit. Christian Thomasius als Aufklärer //Studia leibnitiana, 1979. Bd. 11. H. 1. S. 4; Schröder P. Christian Thomasius zur Einführung.
S. 7; Holzhey H. Initiirt Thomasius einen neuen Philosophentypus? // Christian Thomasius (1655–1728). Interpretationen zu Werk undWirkung / Hrsg. von W. Schneiders. Hamburg, 1989. S. 51. Впрочем, как отмечает Энгфер, Томазий стал основателем традиции, «которая оставила ее последователям не столько решение, сколько проблему» (Engfer H.J.
Christian Thomasius. Erste Proklamation und erste Krise der Aufklärung in Deutschland // Christian Thomasius(1655–1728). Interpretationen zu Werk und Wirkung / Hrsg. von W. Schneiders. Hamburg, 1989. S. 36). С ним согласен и В. Шнайдерс: Schneiders W. Vorwort // Thomasius Chr. Ausübung der Sittenlehre. S.
X-XI.89См.: Vollhardt F. „Die Finsternüß ist nunmehro vorbey“. Begründung und Selbstverständnis der Aufklärung imWerk von Christian Thomasius // Christian Thomasius (1655-1728). Neue Forschungen im Kontext der Frühaugklärung / Hrsg. von F. Vollhardt. Tübingen, 1997. S. 4-7.90В забвении, постигшем Томазия, не последнюю роль сыграли гегельянцы, пренебрежительно относившиеся к философским взглядам несистематических мыслителей, к которым они относили и Томазия ввидуим же самим признаваемой приверженности эклектике (см.: Bienert W.
Der Anbruch der christlichen deutschenNeuzeit dargestellt an Wissenschaft und Glauben des Christian Thomasius. Halle, 1934. S. 37-39). В результатеэтой негативной оценки философские взгляды Томазия долгое время не привлекали к себе внимания исследователей. Как отмечает Ф.М. Бернард, монография Г. Лудена, посвященная Томазию, вышла в самом начале XIX в. (Luden H.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
