Галустова О.В. - Шпаргалка по истории психологии (1094599), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Фрейда,впоследствии отходит от концепции психоанализа и создает свою теорию, названную им аналитической психологией. Центральное содержание аналитической психологии составляет учение о бессознательном и о процессеразвития личности. Бессознательное имеет два аспекта личное (индивидуальное) и коллективное, и между нимипроводится четкая дифференциация.Структура личности имеет три части.1.
Эго, или сознание, включает в себя сознательный ум(воспоминания, мысли, чувства), выступает как центр личности, обусловливающий ее ориентацию и адаптациюв пространстве, и формируется прижизненно.2. Личное бессознательное - это верхний слой психики, хоть и бессознательный, но не врожденный, а сформированный из индивидуального опыта человека. В личном бессознательном заключены забытые воспоминания,вытесненные импульсы и желания, которые когда-то сознавались, но утратили свой сознательный характер в силузабвения или подавления. Эти содержания могут проявляться во снах и фантазиях. Содержание личного бессознательного доступно сознанию.3.
Коллективное бессознательное - наиболее влиятельная психическая система, почти полностью отделеноот личного бессознательного в жизни индивидуума, содержит в себе воспоминания, унаследованные от предковв виде скрытых следов памяти человеческого прошлого:расовую и национальную историю, а также дочеловече-70. Понятие архетипа у К. Г. ЮнгаАрхетипы являются структурной единицей коллективного бессознательного, присущи всему человеческомуроду, врождены у каждого человека и передаются от поколения к поколению.
Это формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы,соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. По Юнгу, существует рядуниверсальных для всех культур, времен и народов архетипов, которые имеют определенные характеристики иявляются структурой личности.1. Персона (Persona) - роль, предписанная человекуобществом или внутренними потребностями, это публичная маска личности, надеваемая в ответ на социальныетребования, и она противоположна ее истинной сущности.2. Анима (Anima) и Анимус (Animus) - это архетипы,определяющие соответственно женскую или мужскую половую идентичность.
Оба архетипа присутствуют в однойличности: архетип своего пола формирует половую идентичность и ориентирует на понимание другого пола черезсвой анимус или аниму, а архетип противоположного полав этой же личности обусловливает наличие тех черт характера, поведения и т. п., которые свойственны этому полу.3. Тень (der Schatten) - это темная сторона личности,ее животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции.
Она формирует неприятные и социально неодобряемые мысли, чувства идействия, которые могут проявляться в скрытой форме,так как под маской «Персоны» они вытесняются в индивидуальное бессознательное.•%-71. Историческое значениеи критика идей К. Г. ЮнгаЮнг стремился создать универсальную теорию, объясняющую природу человека, которая открыта для новогоопыта и возможных изменений и недогматична. Его идеиоказали существенное влияние на развитие психологиив XX столетии, обогатив и расширив ее понятийный аппарат.Историческое значение идей Юнга1. Расширение понимания психики человека через введение понятия коллективного бессознательного и архетипов, дифференцируя понятие собственно бессознательного, углубляя его и лишая исключительно сексуальнойприроды.2.
Выделенные психологические типы экстраверта иинтроверта, а также сопутствующие им четыре типа характера - интуитивный, мыслительный, ощущающий ичувствующий - легли в основу разработанных впоследствиитипологий личности и тестов для выявлений принадлежности индивида к тому или иному типу.3. Идея о решающем значении процесса индивидуализации (т.
е. обретения своей самости) в развитии и становлении личности и стремления к ее целостности оказалавлияние на многие современные психотерапевтическиеконцепции (гештальтподход Ф. Перлза, гуманистическаяпсихология А. Маслоу, К. Роджерса, Г. Олпорта), где главной задачей является создание целостной личности, возврат человека к своей самости и ее интеграция.4. Понятие архетипа как общего для всей человеческойпсихики символа разрабатывалось в различных школах психотерапии (символодрама, сказкотерапия, использованиесимволов и образов в психологическом консультировании).72.
Индивидуальная психология А. АдлераА. Адлер (1870-1937), будучи учеником Фрейда, впоследствии отошел от психоанализа и создал свою теорию,названную индивидуальной психологией.1. Чувство неполноценности, а не сексуальность,является фактором развития личности, заставляя преодолевать мнимый или реальный недостаток. Имеет следующиехарактеристики: отличается от комплекса неполноценности; врожденная и бессознательная природа, индивидуально у каждого человека; может быть органическим (физический недостаток) или психологическим (неполноценностьв эмоциональной, коммуникативной сфере).2.
Стремление к превосходству, врожденное, бессознательное, - это компенсация переживаемой неполноценности, уравновешивающая ее. Индивидуально у каждого и является движущей силой развития личности, таккак, заставляя преодолевать недостаток, формируетстремление стать лучшим.3. Фиктивный финализм, или постановка жизненной цели, обусловлен характером неполноценности, например, при физическом недостатке ставится цель преодолеть его и жизнь строится по соответствующемуплану. Конечной идеальной целью развития человекаявляется «стремление к совершенству», к достижениюсвоей самости.4.
Стиль жизни - это набор особенностей и привычных способов функционирования индивида в окружающей среде, который вырабатывается индивидуально каккомпенсация конкретной неполноценности и способ достижения поставленной жизненной цели. Стиль индивидуален и уникален у каждого человека.3 74. Самость (der Selbst) - это центр личности, вокругкоторого формируются остальные системы.
Она удерживает эти системы и архетипы вместе, обеспечивает личностное единство, равновесие и стабильность, при этомне противопоставляя сознание бессознательному. Реализация самости является целью жизни.Мотивационная система личности сформирована на архетипах как основных мотивах деятельности, направляющих организм в определенную сторону через преобладаниетого или иного архетипа в структуре личности.ское животное существование. Это - общечеловеческийопыт, характерный для всех рас и народностей. В коллективном бессознательном содержатся все «архетипы».Юнговская структура личности отличается от фрейдовской дифференциацией Ид - разведением «личного» и«коллективного» бессознательного, не противопоставлением их, но наделением разными качествами и механизмами формирования. У Фрейда «Ид» является биологическим, природным данным, а у Юнга бессознательноевключает и социальные моменты.
Однако «архетипы»,наполняющие коллективное бессознательное, носятнаследственный характер.5. Социальный интерес - врожденный бессознательный элемент, определяет направление развития личности, постановку жизненных целей и формирование индивидуального стиля. Понимается как чувство общностис другими людьми, умение сотрудничать с ними и можетиметь разную степень развития, что и будет обусловливать особенности адаптации и жизненного стиля.6. Творческое «Я» - это энергия, которая помогаетличности поставить цель и осуществить свой уникальныйжизненный стиль. Человек сам формирует свою жизнь,используя факты наследственности и опыта и придаваяим нужную окраску.Направления критики аналитической психологии1.
Введя понятия «коллективное бессознательное» и«архетип», для того чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки зрениясимволического обозначения психики человека, Юнг все жене смог далеко «уйти» от биологизации природы человека. Как «архетипы», так и «коллективное бессознательное» в конечном счете оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя наследственныеформы и идеи всего человеческого рода, и имеют биологический характер происхождения.2. Психологизация культурных и социальных процессов,что характерно для всех неофрейдистов того времени.3873.
Характеристикапсихологических идей А. Адлера74. Хараггика и направления развитиянеофрейдизмаИндивидуальная психология А. Адлера является однойиз интереснейших теорий личности XX в. В ней поднимаются важнейшие вопросы природы человека, которые ранее не имели столь широкого изучения в психологии.1. Понятие творческого «Я», которое противоречит пониманию психики как раз и навсегда детерминированнойбиологическими и наследственными инстинктами, расширяет понимание природы человека. Адлеровская идеятворческой активности и индивидуальности оказаласильнейшее влияние на развитие психологии и впоследствии разрабатывалась многими учеными гуманистической направленности, в частности А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
