Philosophy.lektii.3.2009 (1020155), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Однако всеэти определения суть свойства Бога, который не можетрассматриваться отдельно от субстанции. Поэтому Бог в ученииСпинозы и есть субстанция – единая, неделимая и бесконечная. Бог –это сама природа во всех ее проявлениях. Но самое важное здесь то,что Бог (субстанция) всегда является причиной самого себя (causasui).Субстанция постижима для человеческого разума.

Она проявляетв окружающем нас мире двумя основными способами: черезатрибуты и модусы. Поскольку атрибуты – это неотъемлемыесвойства субстанции, то протяженность и мышление становятся уСпинозы неотъемлемыми свойствами всех явлений мира – какдуховных, так и материальных. Понятно, что, в связи с этимвозникает целый ряд вопросов.

В частности, вопрос о том, как быть снеодушевленными предметами – разве можно говорить о мышлениикак об их свойстве? При характеристике субстанции Спиноза невключил в число атрибутов движение. Движение у него – модус. Этаситуация также нуждается в понимании. Модусы – конкретныепроявления субстанции в конечных, единичных вещах. Модусыодновременно сами единичные вещи.

Ни атрибуты, ни модусы не25являются независимыми, самостоятельными началами – они всеголишь способы проявления единой субстанции.«Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» – такимобразом Спиноза выражает соотношения между миром вещей исодержанием сознания.Спиноза рассматривает соотношение «природы творящей»(natura naturans) и природы сотворенной (natura naturata).Субстанция является природой творящей, а единичные вещи,характеризуемые как модусы, – природой сотворенной. Природатворящая – это причина, а природа сотворенная – следствие этойпричины; при этом следствие не может существовать безпорождающей его причины. Спиноза подчеркивает, что все имеетсвою причину, и лишь субстанция имеет причину в самой себе.

Всеостальные вещи (модусы) имеют лишь внешнюю причину своегосуществования и развития. Согласно Спинозе, в мире не происходитничего случайно. Поэтому все случайности в нашей жизни – этовсего лишь видимость, «иллюзия воображения». Все событияпроисходят с необратимостью и необходимостью, идущими от самойприроды Бога. Всѐ в мире управляется абсолютной логическойнеобходимостью. Не существует свободы воли в духовной сфере,также как случайностей в мире физическом.

Так, согласно Спинозе, вмире господствует жесткий механистический детерминизм. Всѐ вБоге и от Бога, всѐ происходящее с нами уже произошло в Боге, а мылишь включены в логическую цепь событий, составляющих картинунашей жизни. Такие рассуждения приводят к фатализму.Теория познания Спинозы носит рационалистический характер.Если Бог есть единая субстанция, из которой происходят все вещи ипонятия мира, то отдельно взятая человеческая душа является частьюбожественного атрибута мышления.

Таким образом, познавая вещи,мы познаем самого Бога как причину этих вещей, Но для этогонеобходимо вооружиться подлинным способом познания.Спиноза различает три основных рода человеческого познания:1.Мнение и воображение. Это познание, получаемое нами изповседневного опыта, чувственного восприятия окружающего мира.Оно дает нам лишь общие смутные и неясные образы, безо всякойсвязи действующих причин и следствий.

Оно фрагментарно иобрывочно, так что позволяет лишь сформулировать самые общиепонятия о мире. Поэтому оно бесполезно для человека, ищущегоистинное знание.262. Рациональное познание. Это познание идет от рассудка(ratio) и являет собой чисто научный способ мышления. Он ужеулавливает логическую взаимосвязь вещей и причин в мировомпроцессе, поэтому дает человеку возможность отличить подлинноеот ложного и, следовательно, приблизится к истине, насколько этовозможно.3.

Интуитивное познание. Это высшая форма познания, дающаявозможность увидеть вещи, исходящие от самого Бога. Оно уже неопирается ни на какие формы, действующие в земном бытии, апроникает сразу в суть идей божественных атрибутов, в самусущность вещей. Этот уровень мышления доступен лишь мудрецам,которым одним только и подвластно истинное знание.Этика Спинозы.

В природе все целесообразно и практично,всякая вещь находится на своем месте и соответствует своемуназначению. Поэтому в мире физической природы нет, и не можетбыть места понятиям «хорошего» и «плохого», «доброго» и «злого».В самом деле, разве можно назвать, к примеру, тигра нехорошимживотным, а крокодила – безобразным, несовершенным? Все этонаши человеческие понятия, перенесенные на мир вещей. Но ни однавещь, убежден Спиноза, сама по себе ни хороша, ни плоха – онавсего лишь то, чем она является, и не более того.

Что же касается«доброго» или «злого», то об этом человек судит с точки зрениясобственной выгоды: «Я понимаю под хорошим то, что намдостоверно известно как полезное. Под плохим, наоборот – то, что,как нам достоверно известно, препятствует обладанию добром».Человек – особая часть мира. Человек есть существо природное,говорит Спиноза, поэтому и рассматривать его надо с точки зренияПрироды. Все страсти, которые порой нас обуревают, представляютсобой обычные природные явления. Они не выводятся из сущностичеловека, а являются некими смутными влечениями, вызываемымисоответствующими идеями в сознании человека.

Главная цельчеловека в обретении счастья, а для этого необходимо полноеосвобождение от страстей.«Проясни свои мысли – и ты перестанешь быть рабом страстей»,– такова главная идея Спинозы в борьбе человека противсобственных пороков. Только в интеллектуально-духовномнапряжении человек обретает истинное счастье, ибо он привыкаетсмотреть на все, происходящее в жизни, sub specie aeternitatis(«с27точки зрения вечности»), понимает глубинную взаимосвязь вещей исобытий, воспринимая их в свете божественной необходимости.Выдающейся заслугой Спинозы является исследованиевзаимосвязи свободы и необходимости.

В понимании Спинозы, всубстанции (Боге) сливаются необходимость и свобода. Богсвободен, ибо все, что он совершает, исходит из его собственнойнеобходимости. В природе господствует детерминизм, то естьнеобходимость. Человек – модус двух атрибутов. Свобода человекасостоит в единстве разума и воли. Поэтому и размеры реальнойсвободы определяются ступенью разумного познания (разумом изнанием). Свобода и необходимость не противоположны друг другу,напротив, они обусловливают друг друга. Спиноза приходит кпониманиюсвободыкакпознаннойнеобходимости.Противоположностью необходимости является не свобода, апроизвол.Спиноза о религии.

Учение о происхождении, сущности и ролирелигии в общественной жизни Спиноза изложил в «Богословскополитическом трактате». Хотя во всей его философии господствуетидея Бога, теологи обвиняли Спинозу в атеизме, поскольку БогСпинозы не личностный Бог с волей и разумом, творящий мир посвободному выбору как нечто отличное от себя. Он выступает недействующей извне причиной, а «имманентной», и неотделим отвещей, исходящих от него.Спиноза показал, что философия и религия принципиальноразличны. Если философия оперирует на уровне второго и особеннотретьего рода познания истины (рассудок и разум), то религиядействует исключительно в пределах первого рода (воображение,представление).Целью философии является истина, а религия добивается толькоподчинения и повиновения.

Философия опирается на доводы разума,а религия использует для послушания страх и суеверие. Спинозаявляется основоположником научной критики Библии.Спиноза о государстве. Укрыться от преследованийрелигиозного фанатизма и почувствовать себя в безопасностиСпиноза мог только в свободном, веротерпимом и правовомобществе. Отсюда и главные мысли Спинозы о том, каким должнобыть идеальное государство. В первую очередь, говорит Спиноза,каждый человек обладает набором естественных, неотъемлемыхправ, лишившись которых, он, по существу, перестает быть28человеком. Эти естественные права человека Спиноза сравнивал сопределенными свойствами природных существ: «Под правом истроем природы я понимаю естественные правила, свойственныекаждому существу.

Например, рыбы по природе определены кплаванию, более крупные из них – к пожиранию более мелких.Следовательно, в качестве высшего закона выступает естественноеправо, предписывающее рыбам постоянно обитать в воде и болеекрупным особям питаться остальными. Люди же, также самойприродой обреченные жить в постоянном страхе и вражде междусобой, должны договариваться о приемлемых условиях общежития,т.е. заключать общественный договор. Итогом этого договораявляется создание государства, главная цель которого – обеспечениесвобод и прав личности.

Характеристики

Список файлов лекций