Philosophy.lektii.3.2009 (1020155), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Истинная слава и величиеБога состоит именно в познании его духами.Мировоззренческий характер «Теодицеи». Это философскоепроизведение Лейбница дает ответы на многие мировоззренческиевопросы: о Боге, об отношении к нему человека, о соотношении верыи разума, о свободе воли и необходимости, о добре и происхождениизла и других нравственных проблемах.В частности, в своей работе Лейбниц пытается преодолетьпротиворечие: с одной стороны, Бог создал лучший из миров; сдругой – в мире существует зло.

Рассматривая проблему добра и зла,Лейбниц подчеркивает, что наш мир является гармоничным и42совершенным, но в нем существует также и ограниченное бытие,заложенное в сути монады как ограниченной силы. А любой пределесть принцип несовершенства и основание для объяснения зла.Поскольку он заключен в сущности вещей, то представляет собойметафизический принцип, и Лейбниц называет его «метафизическимзлом», из которого вытекает действительное зло, которое может бытьфизическим, или моральным. «Метафизическое зло состоит впростом несовершенстве, физическое зло – в страдании, а моральное– в грехе», – пишет Лейбниц.Зло философ рассматривает как недостаток добра, а не егопротивоположность; так же как, например, болезнь есть недостатокздоровья, а не его отсутствие вообще.

Если рассматривать различиемежду добром и злом, то добро есть большее совершенство, а зло –меньшее, и оно не противопоставляется, а подчиняется добру.Совершенство мира состоит в гармонии всех вещей, и если бы небыло зла, это был бы утопический мир, поэтому зло способствуетсовершенству и служит добру. Лейбниц пишет: «Бог творит извозможных миров наилучший, так как хороший в абсолютномсмысле мир, мир без всяких несовершенств, вообще немыслим, сталобыть, невозможен».В этой работе Лейбниц уделяет внимание вопросу очеловеческом счастье, связывая его с проблемой добра и зла.Человек, по его мнению, всегда желает радости, стремится к счастью.С одной стороны, это высший инстинкт, влечение человека, а сдругой – ему необходимо придать разумный, «благородный»характер.

Это возможно в том случае, когда человек не просто творитдобро, а поднимается до его отчетливого познания и понимания.Таким образом, состояние счастья философ связывает состремлением человека к ясному и отчетливому мышлению. Носчастье может быть эгоистично, преодолеть же эгоизм возможно встремлении к общей пользе. По его мнению, никто не может бытьсчастливым, когда другие несчастны, и счастье индивида естьрезультат счастья всех. Здесь философ, опираясь на веру вмогущество человеческого разума, приходит к выводу о возможностидостижения состояния совершенного общества.Итак:- Лейбниц построил универсальную философскую систему,исходя из наиболее важных для него итогов античной, средневековой43и современной ему философии.

Тем самым он показалнеобходимость исследования философской традиции.- Лейбниц существенно продвинулся в осмыслении проблемысоотношения философии и науки, разума и веры, теоретическогознания и практики.- Для него важным было понять мир в единстве и многообразииявлений, в его самодвижении и гармонии.- Общество Лейбниц рассматривал как часть мира, и потомузаконы гармонии должны охватывать человеческую жизнь. Философразмышлял над тем, как сделать человека счастливым, совершенным,способным побеждать зло и утверждать добро.ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (1685-1753)Джордж Беркли – английский философ, известный каксубъективный идеалист, внесший значительный вклад в теориюпознания.

С 1737 по 1752 был епископом. Первым дал определениематерии и впервые употребил термины «материализм» и «идеализм».Основные работы Беркли: «О принципах человеческогознания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом» и трактат«Опыт новой теории зрения».Цели и задачи философа. По своим убеждениям Беркли былконсерватором, призывал ирландцев к лояльности Англии ивыступал категорически против любого рода революций и мятежей.Главным идейным противником для него был материализм, из егосовременников ярко представленный у Дж.Локка. Беркли хорошопонимал всю опасность материализма как теоретическогофундамента революционного вольнодумства и атеизма.

(В качествесвоих оппонентов он называет еще и скептиков, эпикурейцев,«гоббистов», а также фаталистов и «идолопоклонников разныхформ»; критикуется, правда тоже без указания имени, теорияабсолютного пространства И. Ньютона).Собственную задачу он видел в защите христианства и критикеатеизма – в особенности материализма как его методологическойосновы. На первом месте для него стояло обоснование идеализма.Для этого английскому философу нужно было доказатьневозможность существования материи.

Здесь он действует черезтеорию познания.Учение о познании. Суть развивавшейся Беркли теории можновыразитьвсловах:«Существовать–значитбытьвоспринимаемым» (esse est percipi). Иными словами, он44отождествляет свойства внешних предметов с ощущениями этихсвойств; в этом смысле все вещи – ничто иное как «комплексыощущений».По мысли философа, если какая-либо вещь перестаѐтвосприниматься человеком, то еѐ могут продолжать восприниматьдругие люди. Если же вещь вообще не воспринимается никем излюдей, то она продолжает своѐ существование в Божественномсознании.Таким образом, Беркли доказывал, что единственно доступноечеловеку знание – это знание своих собственных ощущений иобразованных от них представлений; знать же абстракции вроде«материи» он не может, поскольку она никак не воздействует на егочувства.

Абстракции попросту невозможны. Помимо ощущений, намдоступны лишь тесно связанные с воспринимаемым предметом егомысленные «образы» (их Беркли также называл идеями).Так в словосочетании «запах розы» мы не можем отделить идеюзапаха от его конкретного носителя (розы), то есть мы не можемпонюхать запах, как таковой, запах вообще. Ошибка возникает, когдамы принимаем слова за нечто существующее на самом деле.

Инымисловами, понятие «запах как таковой» или «красота сама по себе»воспринять непосредственно мы не можем. То есть, по Беркли, слованичего не означают, кроме конкретного индивидуального предмета.Слово – это не более чем знак идеи, соответствующей конкретномупредмету.Мои восприятия «внешнего» мира зависят от меня самого, ното, что именно я воспринимаю (день или ночь, солнце или звезды илуну, дома, горы, лес, реки или море, вообще законы природы), отменя не зависит.

Все это непосредственно зависит от Творца,который сотворил всѐ: в том числе и самого меня. Иными словами,хотя мои ощущения и субъективны, но воспринимаемое, если можнотак выразиться, «объективно» в том смысле, что от меня не зависит.Согласно Беркли, все качества предмета (твердость и мягкость,цвет, вкус, теплота, форма и т.п.) существуют лишь в духе, которымони воспринимаются. Мы можем воспринимать: 1) идеи,действительно воспринятые чувствами; 2) идеи, образованные отнаблюдения эмоций и действий ума; 3) идеи, образованные припомощи памяти и воображения; и, наконец, 4) идеи, образованныечерез соединение, разделение или сочетание того, что быловоспринято одним из первых трех способов.45Встает вопрос, а можем ли мы воспринимать сами человеческиедуши и Божественный Дух? Идеи предметов могут быть намивосприняты именно потому, что сами они пассивны. Напротив, духи– это активные существа, и в силу этого восприняты быть не могут.Душа или Дух не воспринимаем потому, что воспринимает всѐ сам имыслит.По-видимому, философ касается здесь проблемы познаваемостисобственного я.

Как я, будучи субъектом, активным существом, исозерцая все сам, могу познать свое я, которое в этом случае как быстановится для меня «объектом» не переставая при этом созерцать,не теряя свою субъективность?Критерии истины, по Беркли, это: 1) яркость (либо, наоборот,тусклость) ощущений; 2) одновременность и приблизительнаяодинаковость восприятий у многих людей; 3) преимущественнаясогласованность ощущений; при этом истинна не всякаявзаимосогласованность знаний, но та, которая 4) более проста,обозрима и удобна для усвоения.«Анти-материализм».СогласноБеркли,материальнаясубстанция – не более чем абстракция.

Абстракции же, по егоубеждению, существовать не могут. Стало быть, не существует ипонятия материи как субстанции (то есть того, что лежит в основевсего), как нет и самой материи. Абстракции не могут бытьнепосредственно восприняты в наших ощущениях, их нет.Абстракция – это пустой звук, слово, которое в реальности неозначает ничего. Материи не существует именно потому, чтоневозможны абстракции, как таковые. Более того, уже само этопонятие вредно и противоречиво. Тем самым, по его мнению, поматериализму наносился сокрушительный удар.Стоит заметить, что философ вовсе не оспариваетсуществования предметов окружающего мира. Всѐ то, что мы можемпознать посредством чувств либо размышления, существует насамом деле – но тесно связано с сознанием – моим, других людейлибоБожественным.Онотрицаетлишьсуществованиематериальной субстанции, позволяющей атеисту обосновать своебезбожие.

Существование же духовной субстанции (Бога) онпризнает. Более того, ни о каком существовании вне этой связи сдухом – моим, а чаще Божественным – не может быть даже речи.Смысл и значение берклианской философии. Указывая назависимость мира от наших ощущений, Беркли утверждает, что «по46ту сторону» ощущений и впечатлений мы знать ничего не можем. А,говоря о связи воспринимаемого мира с сознанием и отрицаяматерию, он проводит идею неразрывности внутренней духовнойсвязи и «взаимопронизанности» всех компонентов мира, их взаимной«открытости» друг другу и человеческому сознанию.Что особенно важно, своей концепцией ощущения, всегопознания Беркли привлек внимание к проблеме активностичеловеческого сознания уже на уровне чувственности.ДАВИД ЮМ (1711-1776)Юм – выдающийся английский философ-эмпирик. Основнойзадачей философии считал всестороннее изучение человека спозиции эмпиризма.

Он видел в философии руководство дляпрактической деятельности. Юм развил учение об опыте как потокевпечатлений.Проблему отношения бытия и духа считал неразрешимой.Философии Юма присущи идеи сомнения и скептицизма.Одно из центральных мест в его философии занимает проблемапричинности.Основные произведения: «Трактат о человеческой природе»,«Исследования о человеческом познании», «Исследование опринципах морали».Предмет и смысл философии.

По мнению Юма, предметомфилософии должна быть человеческая природа. В одном из главныхпроизведений «Исследование о человеческом познании» Юм писал,что «философам следует сделать человеческую природу предметомумозрения и изучать ее тщательно и точно с целью открыть тепринципы, которые управляют нашим познанием, возбуждают нашичувства и заставляют нас одобрять или порицать тот или инойчастный объект, поступок или образ действий».Он убежден, что «наука о человеческой природе» являетсяболее важной, чем физика, математика и остальные науки, потомучто все эти науки «в различной мере зависят от природы человека».Если бы философия смогла бы полностью объяснить «величие и силучеловеческого разума», то люди сумели бы добиться огромногопрогресса и во всех других областях знания.Итак, Юм считал, что предметом философского познанияявляется человеческая природа.

Что включает в себя этот предмет?По Юму, это исследование, во-первых, познавательных способностейи возможностей человека, во-вторых, способностей к восприятию и47оценке прекрасного (эстетическая проблематика) и, в-третьих,принципов морали. Так, главный труд Юма называется «Трактат очеловеческой природе» и состоит из трех книг: «О познании», «Обаффектах», «О морали».О познании. Исследуя процесс познания, Юм придерживалсяосновного тезиса эмпириков о том, что опыт являетсяединственным источником наших знаний. Однако Юм предложилсвое понимание опыта.

Характеристики

Список файлов лекций