Philosophy.lektii.3.2009 (1020155), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Опыт, считает философ, описывает лишь то,что непосредственно принадлежит сознанию. Другими словами, опытничего не говорит об отношениях во внешнем мире, но относитсялишь к освоению восприятий в нашем сознании, т. к., по его мнению,причины, порождающие восприятия, непознаваемы. Так, Юмисключил из опыта весь внешний мир и связал опыт с восприятиями.По мнению Юма, познание основано именно на восприятиях.Восприятием он называл «все, что может быть представлено умом,пользуемся ли мы нашими органами чувств, или проявляем нашумысль и рефлексию».
Восприятия он делит на два вида –впечатления и идеи.Впечатления – это «те восприятия, которые входят в сознание снаибольшей силой». К ним относятся «образы внешних объектов,сообщаемые уму нашими чувствами, а также аффекты и эмоции».Идеи же являются слабыми и тусклыми восприятиями, посколькуобразуются из размышлений о каком-либо чувстве или объекте,которого нет в наличии. Также, Юм отмечает, что «все наши идеи,или слабые восприятия, выводятся из наших впечатлений, илисильных восприятий, и что мы никогда не можем помыслить о какойлибо вещи, которую никогда ранее не видели и не чувствовали внашем собственном уме».Следующим шагом в исследовании процесса познания Юмомявляется анализ «принципа соединения различных мыслей, идейнашего ума».
Таким принципом он называет принцип ассоциации.«Если бы идеи были совершенно разрозненными, только случайсоединял бы их, одни и те же простые идее не могли бы регулярносоединяться в общие (как это обычно бывает), если бы между нимине существовало некого связующего начала, некого ассоциирующегокачества, с помощью которого одна идея естественно вызываетдругую».Юм выделяет три закона ассоциации идей – сходство,смежность во времени или пространстве и причинность. При этом он48отмечал, что законы сходства и близости являются вполнеопределенными и могут фиксироваться чувствами. Тогда как законпричинности не воспринимается чувствами, поэтому его необходимоподвергнуть строгому испытанию эмпиризмом.Проблема причинности.
Одно из центральных мест вфилософии Юма принадлежит проблеме причинности. В чем сутьэтой проблемы? Научное познание преследует цель объяснить мир ивсе в нем существующее. Объяснение это достигается черезисследование причин и следствий; объяснить – это и означаетпознать причины существования вещей. Уже Аристотель в «учении очетырех причинах» (материальной, формальной, действующей ицелевой) зафиксировал условия, необходимые для существованиявсякой вещи. Убеждение в универсальности связи причин иследствий стало одним из оснований научного мировоззрения. Этопрекрасно осознавал Юм, заметив, что все наши рассужденияотносительно действительности основаны на «идее причинности».Лишь с помощью нее мы можем выходить за пределы нашей памятии чувств.Однако Юм считал, что «если мы хотим удовлетворительнорешить вопрос о природе очевидности, удостоверяющей намсуществование фактов, нужно исследовать, каким образом мыпереходим к познанию причин и действий».
Давайте предположим,писал Юм, что мы явились в мир неожиданно: в таком случае наосновании текучести и прозрачности воды, мы не можем заключить,что в ней можно захлебнуться. Поэтому он делает вывод: «ни одинобъект не проявляет в своих доступных чувствам качествах нипричин, его породивших, ни действий, которые он произведет».Следующий вопрос, который ставит Юм, – что лежит восновании всех заключений о существовании причинноследственных связей между вещами? Опыт в том, что касаетсяпричинности, свидетельствует лишь о связи явлений во времени(одно предшествует другому) и их пространственно-временнойсмежности, но ничего не говорит и не может сказать в пользудействительного порождения одного явления другим. Причину иследствие нельзя обнаружить ни в отдельно взятом объекте, ни вомногих одновременно воспринимаемых объектах, а потому у нас нет«впечатления причинного отношения».
Но если связь причин иследствий не воспринимается чувствами, то, по убеждению Юма, ееникак нельзя доказать теоретически.49Поэтому идея причинности имеет исключительно субъективное,а не объективное значение и обозначает собой привычку ума.Итак, причинная связь, в понимании Юма, – это всего лишьпредставления о таких объектах, которые в опыте всегдаоказываются соединенными вместе в пространстве и во времени.Многократное повторение их соединения закрепляется привычкой, ивсе наши суждения о причинах и следствиях основаныисключительно на ней. А вера в то, что в природе и впредь будетсохраняться тот же порядок, служит единственным основанием дляпризнания причинной связи.Социальные взгляды Юма. По мнению Юма, в самой природечеловека заложено тяготение к социальной жизни, одиночествомучительно и невыносимо.
«Люди не могут жить без общества, авступить в состояние ассоциаций не могут помимо политическогоправления».Юм выступил против теории «договорного» происхождениягосударства и учения о естественном состоянии людей в период ихдообщественной жизни. Учению Гоббса и Локка о естественномсостоянии Юм противопоставил концепцию, согласно которойлюдям органически присущи элементы общественного состояния, и,прежде всего, семья.В одном из разделов «Трактата о человеческой природе»,озаглавленном «О происхождении справедливости и собственности»,Юм писал, что переход к политической организации человеческогообщежития был вызван необходимостью образовать семью, которая«может быть рассмотрена именно как первый и первичный принципчеловеческого общества.
Эта необходимость есть не что иное, какестественное взаимное желание, соединяющее [разные] полы иподдерживающее их союз, пока не появятся новые узы, связанные сих отношением к своим отпрыскам. Новые отношения становятся,таким образом, принципом связи между родителями и потомством иобразуют более многочисленное общество, в котором правятродители, опираясь на свое превосходство в силе и уме, но в то жевремя сдерживают себя в применении своего авторитетаестественным аффектом родительской заботы».Так, с точки зрения Юма, к возникновению общественныхсвязей ведут родительские, родственные отношения между людьми.Происхождение же государства Юм связывал, во-первых, снеобходимостью организованно защищаться или нападать в условиях50военных столкновений с другими обществами. Во-вторых, сосознанием выгоды от наличия более прочных и упорядоченныхсоциальных связей.Юм предлагает такое понимание социального развития. Напервой его ступени складывается семейно-общественное состояние, вкотором действуют определенные нормы морали, но нет органовпринуждения, нет государства.
Второй его ступенью являетсяобщественно-государственное состояние. Оно возникает в результате«увеличения богатств и владений», которое вызывало столкновения ивойны с соседями, что в свою очередь придало военным вождямособо важную роль и значение.Правительственная власть возникает из института военныхвождей и с самого начала приобретает монархические черты.Правительство, по мнению Юма, появляется как инструментсоциальной справедливости, орган порядка и гражданскойдисциплины. Оно гарантирует неприкосновенность собственности,упорядоченную передачу ее на основе взаимного согласия иисполнение своих обязательств.Лучшей формой правления государством Юм считалконституционную монархию.
При абсолютной монархии, рассуждаетон, неизбежны тирания и обнищание нации, а республика ведет кпостоянной нестабильности общества. Соединение наследственнойкоролевской власти с узкими прерогативами и буржуазнодворянского представительства – это, по взглядам Юма, лучшаяформа политического управления, которую он определяет каксередину между крайностями (монархией и республикой) и каксоединение деспотизма и либерализма, но с «преобладаниемлиберализма».Специфика эмпиризма Юма.
Значение его философии. Юм всвоей философии показал, что знание, основанное на опыте, остаетсявсего лишь вероятностным и никогда не может претендовать нанеобходимость и общезначимость. Эмпирическое знание истиннолишь в границах прежнего опыта, и нет никаких гарантий, чтобудущий опыт не опровергнет его. Всякое знание, по Юму, можетбыть лишь вероятностным, но не достоверным, а видимость егообъективности и необходимости есть следствие привычки и веры внеизменность опыта.«Нужно сознаться, – писал Юм, – что природа держит нас напочтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь51знание немногих поверхностных качеств объектов, скрывая от нас тесилы и принципы, от которых всецело зависят действия этихобъектов».Общий итог философии Юма можно определить какскептицизм относительно возможности объективного познания мира,раскрытия его законов.Философия Юма имела большое влияние на дальнейшееразвитие европейской философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
