Philosophy.lektii.3.2009 (1020155), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Познание включаетв себя опыт и мышление, при этом определяющую роль играетмышление, поскольку основой достоверности являются врожденныеидеи, в конечном счете, носители достоверности знания.Основополагающиеврожденныеистинныеидеи,носящиеаксиоматическийхарактер,раскрываютсяспомощьюинтеллектуальной интуиции и сомнения, позволяющих определитьподлинно достоверное в знании. Гарантом существования таких идейи, в конечном счете, окончательным критерием истины является Бог.20Декарт писал: «…само правило, принятое мною, а именно чтовещи, которые мы представляем себе вполне ясно и отчетливо, всеистинны, имеет силу только вследствие того, что Бог есть,существует, и является совершенным существом, от которогопроистекает все, что есть в нас».Причины заблуждений в познании, следовательно, –беспорядочный опыт и отклонение от логики в процессерассуждений.

В этом суть рационализма Декарта.Картина мира. На основе своего метода Декарт создает картинумира, согласно которой существует мир, существует Бог, в миресуществует человек, способный познавать этот мир, посколькунаделен способностью сомнения и интеллектуальной интуицией иобладает врожденными, благодаря Богу, идеями.Природа построена Богом из материи, обладающейпротяженностью и способностью к вечному движению какперемещению в пространстве. Сотворенный мир существует посвоим собственным законам. Эта позиция философа носит названиедеизма.Материя рассматривается Декартом как субстанция.

Однако онпризнает существование и другой, духовной субстанции, носителемкоторой является человек, его душа. Высшим проявлением вчеловеке духовной субстанции служит мышление. «Я мыслю,следовательно, я существую» – первый принцип его философии. Двесубстанции (материальная и духовная) в философии Декартаравноправны, каждая самостоятельна. Вопрос о том, каким образомобъяснить их взаимодействие был для Декарта одним изсложнейших.

Эта позиция Декарта носит название дуализма.Учение о человеке и обществе. Для Декарта суть человека вмышлении. Поэтому для него особую важность приобретаетпроблема мировоззренческих принципов человека. Свою жизненнуюпозицию Декарт определяет из принципов своего метода. Он писал оправилах морали, извлеченных из созданного им метода.Главное, что характеризует позицию Декарта, – это принципумеренности, избегания поспешности и крайности, в конечном счетепринцип разумности в принятии решений, касающихся как обществав целом, так и отдельного человека. Он писал: «Между многимимнениями, одинаково распространенными, я всегда выбирал самыеумеренные, поскольку они и наиболее удобные в практике, и, по всейвероятности, лучшие, так как всякая крайность плоха, а также и для21того, чтобы в случае ошибки менее отклоняться от истинногопути…»В социальных действиях, по мнению Декарта, необходиморазумно оценивать ситуацию и стремиться не только сломать старое,но и достаточно ясно представлять последствия этого крушения стем, чтобы понять, как подготовиться к предстоящим существеннымпеременам.

Он рассуждал: «…начиная перестройку помещения, вкотором живешь, мало сломать старое, запастись материалами иархитекторами или самому приобрести навыки в архитектуре и,кроме того, тщательно наметить план – необходимо предусмотретьдругое помещение, где можно было бы с удобством поселиться вовремя работ».Для Декарта важно в общественной жизни уважение к традиции,в том числе к обычаям различных народов. Речь идет у него остремлении понять пройденный до него исторический путь, которыйвыражается в существующих законах и обычаях.

Стремление кистине должно быть в основе человеческих практических действий, адостижение истины философ рассматривал как достаточно сложныйпроцесс. Поэтому всякое упрощение социальной практики непринималось Декартом. Поэтому для него важно, прежде всего, какон писал, «повиноваться законам и обычаям моей страны, неотступнопридерживаясь религии, в которой, по милости божией, я былвоспитан с детства, руководствуясь во всем остальном наиболееумеренными и чуждыми крайностей мнениями, сообщавыработанными самыми благоразумными людьми, в кругу которыхмне предстояло жить».Второе правило, которым Декарт руководствовался и предлагалкак правило морали, состояло в том, что, поскольку выбран пландействий, поскольку он признан разумным, то им и следуетруководствоваться, как если бы заблудившийся в лесу человек нестал бы метаться в поисках дороги, а следовал тому пути, который посвоему плану и по своим соображениям признал наиболееподходящим.

Любые метания приведут, считал Декарт, к плохимпоследствиям. Он писал: « Моим вторым правилом было оставатьсянастолько твердым и решительным в своих действиях, насколько этобыло в моих силах, и с не меньшим постоянством следовать дажесамым сомнительным мнениям, если я принял их за вполнеправильные… И даже в случае, если мы между несколькимимнениями не усматриваем разницы в степени вероятности, все же22должны решиться на какое-нибудь одно и уверенно принимать его поотношению к практике не как сомнительное, но как вполне истинноепо той причине, что были верны соображения, заставившие насизбрать его».Третьим жизненным правилом Декарта был принцип стремленияк изменению самого себя, а не окружающего мира. Философ былубежден в том, что во власти человека находятся собственные мысличеловека, и только над ними он и властен.

Человек должен постоянноосознавать пределы, предписанные ему природой. Он так писал обэтом: «Третьим моим правилом было всегда стремиться побеждатьскорее себя, чем судьбу…, изменять свои желания, а не порядок мираи вообще привыкнуть к мысли, что в полной нашей власти находятсятолько наши мысли и что после того, как мы сделали все возможноес окружающими нас предметами, то, что нам не удалось, следуетрассматривать как нечто абсолютно невозможное».

Таким образом, уДекарта речь идет не о социальной пассивности человека, а оразумных пределах и разумных формах социальной активности.Размышляя над различными возможными занятиями людей,Декарт пришел к выводу, что лучшего вида деятельности, чем поискистины и совершенствование своего разума в этом поиске согласноим же разработанному методу, для него не существует. Философсравнивал ученых и философов с полководцами, а их деятельностьпо поиску истины со сражениями, в которых можно одержатьпобеду, но можно и потерпеть поражение. Достижение истины, поДекарту, это великая победа исследователя: «Ибо стремитьсяпобеждать все трудности и заблуждения, мешающие нам достичьпознания истины, есть поистине то же, что давать сражение, асоставить ложное мнение относительно какого-либо важного иобщего предмета – то же, что потерпеть поражение…»Итак, можно сделать ряд выводов относительно сущности изначения философских идей Декарта.Прежде всего, Декарт обосновывал великое значениедостижения истины в науке и философии для развития общества.

Онпоказал, как много значит наука в жизни общества и человека,прекрасно понимая, что исторический прогресс неразрывно связан сразвитием науки. Тем самым философ выразил в своих трудахотличительную особенность эпохи Нового времени. В трудахДекарта эта эпоха нашла блестящее выражение.23В рамках своего рационализма Декарт поднял на пьедесталчеловека, а в человеке – его разум. Разумные человеческие позиции ирешения одни только способны привести к успеху, был убежденДекарт.Декарт показал сущность и значение сомнения иинтеллектуальной интуиции в познании, обосновав целый рядаспектов этих проблем.В рамках неоднозначной в постановке и решении проблемыврожденных идей, своих собственных взглядов на проблемукритерия истины Декарт поставил целый ряд важнейших вопросов.Безусловно, далеко за границы Нового времени выходят по своейзначимости его мысли о науке, морали и человеческой жизни,понимание им назначения человека и проблемы счастья, как и ряддругих вопросов, над которыми он размышлял и о которых писал.Разумеется, Декарт был связан в своих обобщениях синтеллектуальными и историческими в целом особенностями своейэпохи, и эти объективные по отношению к нему условия нашлиотражение в его творчестве, в том числе неизбежных упрощениях вовзглядах на некоторые философские проблемы.

В частности,господствующие механистические представления, ограниченностьэкспериментальных возможностей того времени не могли неповлиять на позиции Декарта, его абсолютизации в решенияхпроблем, а потому односторонности, а иногда и просто ошибочныевыводы. Но, как правило, это были великие заблуждения, достойныесерьезных над ними размышлений.БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632–1677)Обстоятельства жизни Спинозы, великого голландскогомыслителя XVII в., непосредственно связаны с его философскойпозицией и отношением к официальной религии. Его воззрения сталиоснованием для преследований – как со стороны теологов, так ипредставителей наиболее реакционных слоев голландского общества.Он был одним из первых мыслителей Нового времени,включившихся в философский поиск решения проблемысуществования мира, убежденный в возможности исчерпывающегоего познания с помощью человеческого разума.

Он пытался отыскатьэтическиеначаласвободыинезависимостиличности,беспристрастного, объективного взгляда на жизнь.На формирование философских взглядов Спинозы оказалсильное влияние Декарт, но он не принял его учение, критически24преодолев дуализм Декарта. Во многом он испытал влияниепантеистических идей Дж. Бруно и социально-политических идей Т.Гоббса.Основныеработы:«Этика»,«Богословско-политическийтрактат», «Трактат об усовершенствовании разума», «Основыфилософии Декарта, доказанные геометрическим методом»,«Метафизические размышления».Монизм Спинозы. Основные философские идеи Спинозыизложены в его главном труде – «Этике». В основу своейфилософской системы Спиноза положил учение о единой субстанции«в форме пантеистического восприятия Мира и Бога».

(Пантеизм –учение о единстве Бога и природы). Спиноза мыслит «субстанцию»,«Бога» и «природу» как синонимы.«Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе ипредставляется само через себя, т.е. то, представление чего ненуждается в представлении другой вещи, из которого оно должнобыло бы образоваться». Мир в целом есть единая субстанция, иисточник развития находится в субстанции, т.е. в самом мире.Субстанция, по Спинозе, вечна, бесконечна, едина (не можетбыть одновременно двух субстанций) и самостоятельна.

Характеристики

Список файлов лекций