Philosophy.lektii.3.2009 (1020155), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

В этоммногие из них видели, в первую очередь, практическую значимостьфилософии в противовес, как они считали, средневековойсхоластике. Различные философские ракурсы осмысления проблемыметода познания и соответственно критерия истины нашли своеотражение в различии позиций философского эмпиризма и6философского рационализма.

Нельзя не учитывать при этом того, чтопринадлежность к позиции эмпиризма, или сенсуализма, или кпозиции рационализма никогда не означала абсолютногопротивопоставления роли разума и чувств в познании, и в Новоевремя также философы различались в своих взглядах, главнымобразом, в поисках последних оснований достоверности инадежности истинного знания. Важно понять и то, какие новые гранив истолковании чувственного и рационального раскрывалисьфилософами этого времени.Философии этой эпохи присущи поиски разумных основанийиндивидуальной и общественной жизни, разработка идей гуманизмаи прогресса, проблемы смысла жизни и счастья. Для некоторыхфилософов было характерно стремление конкретно и даже детальносоздавать картины наиболее счастливой общественной жизни.

Образсчастливой жизни был неразрывно связан с идеей социальнойсправедливости,ипотомупредставленияосоциальнойсправедливости нашли свою дальнейшую и во многом глубокуюразработку в философских трудах мыслителей эпохи Новоговремени.Именно в это время формируются актуальные до сих пор ученияо государстве, о власти в целом, об историческом прогрессе испособах его осуществления, о человеке как личности. МыслителиНового времени глубоко осознавали опасность гражданских войн иреволюций.Некоторые из выдающихся философов Нового времени былиодновременно выдающимися учеными.

Это, в первую очередь,Р.Декарт и Г.Лейбниц.Философия этого времени оптимистична во взглядах напознание, развитие науки, на будущее в развитии человека иобщества. Внимательное прочтение работ философов Новоговремени показывает, что многие их идеи и выводы настолькоглубоки, что не утратили своей актуальности в наши дни. Более того,обращение к духовным ценностям эпохи Нового времени, ихизучение и осмысление способствует дальнейшему постижениюсмысла и назначения философии в развитии общества. Онопозволило бы нашим современникам более разумно решатьнасущные проблемы наших дней.7ФРЭНСИС БЭКОН (1561 – 1626)Фрэнсис Бэкон является крупнейшим представителем философииНового времени, признанным родоначальником английскогоэмпиризма и опытной науки.

Получил образование в Кембридже.Был депутатом английского парламента, затем лордом-хранителемпечати и лорд-канцлером. В 1621 году в результате дворцовыхинтриг был отстранен от должности и осужден, но вскоре помилованкоролем. Последние годы жизни Бэкон, отставленный отгосударственной службы, посвятил научной и литературной работе.Главной заслугой Бэкона как философа стала пропагандаопытной науки, дающей человеку власть над природой,увеличивающей его могущество и улучшающей его жизнь. Емупринадлежит знаменитый лозунг «Знание – сила!». Основныепроизведения Бэкона: «О достоинстве и приумножении наук»,«Новый Органон», «Новая Атлантида».Критика научного и философского наследия Античности,Средневековья и Возрождения.

Бэкон резко отрицательно относилсяк культурному наследию прошлого – будь то наука или философия.Он критикует представления о науке магов и алхимиков, считавших,что знание доступно лишь избранным, посвященным. В частности,алхимики «находят общий язык между собой во взаимном обмане ихвастовстве, и если… находят что-нибудь полезное, то этопроисходит по чистой случайности, а не благодаря методике,которой они следуют». Истинное знание, по его мнению, являетсярезультатом точных экспериментов и должно излагатьсяобщедоступным, ясным языком. Резкой критике подвергает Бэкон ифилософов прошлого, как античных, так и философов средневековьяи Возрождения. Общая вина их в том, что «уважительномуотношению к реальности» они противопоставляли «хитрость ума инеясность слов», то есть, говоря современным языком, непредвзятоеопытное изучение природы они подменяли спекулятивнымифилософскими рассуждениями.

Так, в отношении Аристотеля Бэконзадает вопрос: «Не слышится ли вам в его физике и метафизике чащеголос диалектики, нежели голос природы? Чего можно ожидать отчеловека, который сконструировал мир, так сказать, из категорий?Многие… его качества более типичны для школьного учителя,нежели для искателя истины».Особой критике подверг Бэкон аристотелевскую логику(силлогистику) как бесполезное для науки учение: «Как науки,8которые теперь имеются, бесполезны для новых открытий, так илогика, которая теперь имеется, бесполезна для открытия знаний…Логика, которой теперь пользуются, скорее служит укреплению исохранению заблуждений, имеющих свое основание в общепринятыхпонятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чемполезна».

Бэкон полагал (с современной точки зрения – ошибочно),что аристотелевская логика пригодна лишь для подтверждения ужеизвестных истин, но не может способствовать получению новыхзнаний.Индуктивныйметод.Впротивовесаристотелевскойдедуктивной логике, которая, по его мнению, допускает лишьдвижение мысли от общего к частному, Бэкон выдвигаетсобственную, индуктивную логику. «Единственная надежда – вистинной индукции» – заявлял он, понимая под индукцией широкораспространенный в опытной науке метод получения общих знанийиз частных случаев путем обобщения последних. Индукция, писалБэкон, «от чувств и частного приводит к аксиомам, постепенно инепрерывно поднимаясь по ступеням лестницы обобщения до техпор, пока не подведет к аксиомам самого общего характера; этосамая верная дорога».

Индукция для Бэкона – это единственныйверный метод исследования.Учение об идолах. Однако на пути к получению опытного знаниячеловека подстерегают его предрассудки и укоренившиеся в разумезаблуждения, названные Бэконом идолами. Он насчитывал четыревида идолов:Идолы рода – находят основание в самой природе человека, вплемени или самом роде людей, ибо ложно утверждать, что чувствачеловека есть мера вещей. Между тем люди имеют привычку судитьоб окружающей природе по аналогии с жизнью людей.

Так, онинередко приписывают животному миру свои собственные цели,желания, влечения (вспомним, каким коварным выглядит волк вдетских сказках и баснях, хотя это обычный хищник со всемихарактерными для хищников особенностями). Все это приводит ксерьезным искажениям в понимании окружающего мира: «Умчеловека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая кприроде вещей свою природу, отражает вещи в искривленном иобезображенном виде».Идолы пещеры – заблуждения, вытекающие из индивидуальныхособенностей человека, его воспитания, образования, темперамента и9т.п. У каждого «есть своя особая пещера, которая ослабляет иискажает свет природы».

Скажем, одни люди склонны больше видетьразличия между предметами, а другие – сходство; одни –безудержные новаторы, а другие – излишне консервативны идогматичны. Одни верят в непререкаемый авторитет древнихмыслителей, другие склонны считать, что человеческая историяначинается с них самих.Идолы площади (рынка) – заблуждения, вытекающие изнеточного употребления слов, навязываемого разумениями толпы.Они крайне пагубно влияют на разум: «плохое и нелепоеустановление слов удивительным образом осаждает разум… Словапрямо насилуют разум, смешивают все и ведут людей к пустым ибесчисленным спорам и столкновениям». Особенно опасно для наукииспользование имен несуществующих вещей, ведущее ксвоеобразному словесному фетишизму: «Имена… «судьба»,«перводвигатель», «круги планет», «элемент огня» и другие выдумкитакого же рода… проистекают из пустых и ложных теорий».Идолы театра – заблуждения, связанные с общепринятыми,чаще всего ложными, системами мышления, завлекающими людейподобно пышным театральным постановкам.

В первую очередьБэкон имел в виду систему мышления Аристотеля и схоластов, нотакже «многочисленные начала и аксиомы наук, которые получилисилу вследствие предания, веры и беззаботности».Для успешного развития науки следует решительно изживать всебе все перечисленные заблуждения: «Все они должны бытьотвергнуты и отброшены твердым и торжественным решением, иразум должен быть совершенно освобожден и очищен от них. Пустьвход в царство человека, основанное на науках, будет почти такимже, как вход в царство небесное, «куда никому не дано войти, неуподобившись детям».О роли опыта в познании.

Бэкон был убежден в том, что опыт,эксперимент дает лучшее из всех доказательств научных положений,и только он позволяет проникать в тайны природы: «Никоим образомне может быть, чтобы аксиомы, установленные рассуждением, имелисилу для открытия новых дел, ибо тонкость природы во много разпревосходит тонкость рассуждений».

Только познание, «извлеченноеиз вещей», имеет право называться «истолкованием природы».Вместе с тем не все опыты равноценны. Он предлагал различать«плодоносные» опыты, направленные на ближайшие результаты и10упускающие знание причин изучаемых явлений, и «светоносные»,которые хотя «сами по себе не приносят пользы, но содействуютоткрытию причин и аксиом» и которые способны стать источникомновых открытий и изобретений. Последнее обстоятельствосвидетельствует о том, что Бэкон понимал важность в наукетеоретических постулатов, но не умозрительного, спекулятивногохарактера, а тех, которые получены в результате последовательноприменяемого индуктивного метода.О роли науки в жизни общества.

Уже после смерти Бэконабыла опубликована его книга «Новая Атлантида», представляющаясвоеобразную социальную утопию. В ней он изобразил обществолюдей, всецело увлеченных развитием науки и использованиемнаучных достижений в повседневной жизни. На фантастическомострове Бенсалем живет добрый крестьянский народ, главнымучреждением у которого является «Дом Соломона» – своеобразныймузей научных достижений человечества. Бэкон подробно описываетмногие технические усовершенствования жителей Бенсалема –огромные башни для наблюдения за явлениями природы ииспользования солнечного тепла, помещения для сохраненияудаленных органов человеческого тела, лодки для плавания подводой, устройства для передачи звуков на большие расстояния,аналоги микроскопов и т.п. Видимо, на закате своей жизни Бэконвсерьез надеялся, что разнообразные научные открытия помогутразрешить противоречия английского полуфеодального общества,укрепить положение буржуазии и нового дворянства, побудитьмонархию развивать в стране капиталистические отношения.Философское учение Бэкона оказало огромное влияние напоследующее развитие науки и философии.

Несомненное влияниеБэкона испытали более поздние представители английскойфилософской мысли – Т.Гоббс, Д.Локк и Д.Юм. Бэконовскийиндуктивныйметодразвилисущественнымобразомусовершенствовал в XIX в. Дж.Ст.Милль. Призыв Бэкона кэкспериментальному изучению природы нашел самый горячийотклик в среде ученых Англии, способствовал созданию такойнаучной организации, как Лондонское королевское общество.Классификация наук, проделанная Бэконом, легла в основуразделения наук, предложенного более чем через столетиефранцузскими энциклопедистами.11ТОМАС ГОББС (1588-1679)Томас Гоббс – английский мыслитель. Источником философиион считал естественный человеческий разум, поэтому строго отделялее от религии, основанной на авторитете Св.Писания. Философия, поего мнению, должна быть научным, достоверным знанием иприносить практическую пользу человеку и обществу.

Характеристики

Список файлов лекций