Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Дополнительная:

1.Хоружий С. К феноменологии аскезы. – М., 1998.

2. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. – Л., 1989.

3.Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVIII вв. – М.,1990.

4. Попов А.А., Поляков А.П. Мысливченко А.П. История русской философии. – М., 2008.

5.Сербиненко В.В. История русской философии. – М., 2006.

Тема 21. Философия русского либерализма XIX века. – 2 час.

Смысл и значение для национального самосознания проблемы «Россия – Запад ». Славянофилы (А.С. Хомяков; И.В.Киреевский, К.С. Аксаков и др.) и западники (Н.Я. Чаадаев; А.И. Герцен В.Г. Белинский и др.).

Историческое прошлое и судьба России. Метафизика и теория познания, философия истории и этика. Славянофильская традиция в русской философии. Метафизика, гносеология и социальная философия неославянофилов. Культурно-историческая типология Н-Я. Данилевского (1822–1885), исторический процесс и судьба России в философии К.Н. Леонтьева.

«Почвенничество» (А.А.Григорьев, Н.Н. Страхов. Религиозный мир и христианский гуманизм Ф.М.Достоевского (1821–1881). Легенда о Великом инквизиторе в русской западно-европейской интеллектуальной традиции. Проблема личности. Отношение Достоевского к социалистическим идеям. Проблема свободы и нравственной ответственности человека, неприятие западного индивидуализма и эгоизма.

Концепция личности и истории в философии Л.Н. Толстого (1828–910). «Истинная религия» и нравственное совершенствование человека. Проблема насилия в истории. Ненасилие как способ исторических преобразований. Идея и практика ненасилия. «Не убий никого» и «непротивление злу насилием» в оценке И.А. Ильина (1883–1954).

ПЛАН СЕМИНАРА: Философские идеи западничества и славянофильства. – 2 час.

1. Россия – Запад как проблема философии: А.С. Хомяков и П.Я. Чаадаев – два решения.

2. Всемирная история и судьба России.

3. Проблема человека и его свободы: западническая и славянофильские версии.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Какими историческими причинами обусловлено противостояние западничества и славянофильства?

2. Как соотносятся вера и знание, вера и свобода в философии Достоевского?

3. Каковы философские основания утверждения, что зло можно победить только силой?

4. Почему идея ненасилия вызывает до сих пор ожесточенную полемику?

5. Каковы возможности религии и морали в решении социальных конфликтов в философии Достоевского и Толстого?

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1.Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. – М., 1990.

2. Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1990.

3. Герцен А. И. Избр. филос. соч. – М., 1946.

4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М.,1991.

5. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Поли. собр. соч. В 30-ти тт. – М., 1976.

6. Зеньковский В.В. – М., 1993.

7. Леонтьев К.Н. Избр. – М., 1993.

8.Лосский И.О. Бог и мировое зло. – М., 1994.

9.Толстой Л.Н. Не могу молчать. – М., 1985.

10. Хомяков А.С. Соч. В 2-х тт. – М., 1994.

11.Чаадаев Н.Я. Соч. – М., 1989.

12.Эрн В.Ф. Соч. – М., 1991.

Дополнительная:

1. 0 Великом Инквизиторе. Достоевский и последующие. — М., 1991

2. Авдеева Л.Р. Русские мыслители: А.А. Григорьев, Н.А. Данилевский, Н.Н. Страхов. - М., 1992.

3. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. – М., 1994

4.Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. — Л., 1989.

5. Маслин М.А. История русской философии. – М., 2009.

Тема 22. Русская философия: от метафизики всеединства к философскому символизму. – 2 час.

В.С. Соловьев (1853–1900): метафизика всеединства. Философия,

ее предмет и назначение в обществе. Определяющие идеи и концептуальные принципы. Философская эволюция В.С.Соловьева Учение об Абсолюте и космология. Первобытный хаос, «София» как «универсальная субстанция» и душа мира. Онтологический и аксиологический дуализм в антропологической концепции. Проблема свободы и критика метафизического индивидуализма. Любовь и персоналистическое понимание личности. Принцип «всеединства», человечество как целостность и субъект исторического развития. История как арена действия «трех сил». Славянство как третья сила, историческая миссия России. Историософия и теократическая утопия. «Оправдание добра» и этические взгляды Соловьева. Художественное созерцание и теургия как основание эстетического отношения к миру. Принципы построения теории познания. Историческое значение философской концепции Соловьева для русской философской мысли.

Философия бунта. Философия как универсальная рациональная наука. Философско-социологическая концепция и народническая программа М.А. Бакунина (1814–1876). Апология анархизма, отношение к пролетарской революции и диктатуре пролетариата. Бунт и революция. Свобода, исторический прогресс и человеческий идеал. «Синтетическая» философия П.А. Кропоткина (1842–1921). Естественнонаучный метод и научное мировоззрение. Дарвинизм и всеобщая солидарность. Теория «взаимной помощи», социально-политические и этические взгляды Кропоткина. «Инстинкт общительности» и разум в историческом творчестве народных масс. Консерватизм и противоестественность государства в истории. Прогресс и революция. Философский нигилизм П.Н. Ткачева (1844–1885). Революционная программа и тактика. Революция и прогресс. Народ как субъект революции. Роль интеллигенции в общественном развитии. «Принцип общины» как основа будущего общественного устройства. Отношение к государству. «Братство» как анархическое равенство.

Экзистенциальные идеи в русской философии. Отношение к христианству. Религиозный опыт и рациональное познание. Философская психология, онтологические и гносеологические взгляды (С.Л.Франка (1870–1950). Этика и проблема свободы человека. Христианский персонализм Н.А. Бердяева. Философия творчества и человек как главная проблема философии. Культура и история. Судьба России и идея христианского социализма. Интуитивизм Н.О. Лосского. Мир как органическое целое и Я как сверхвременное, сверхпространственное существо. Интуиция и гносеологическая координация. Субстанциальный деятель и проблема личности. Религиозный опыт и проблема бытия Бога. Процессы перевоплощения и эволюция. Акт творения и тварное бытие. Учение о богочеловеке.

Метафизика любви. Философские взгляды П.Д. Юркевича (1827–1874). Любовь как способ познания Бога. Познание истины как религиозный и нравственный подвиг. Критика материализма. В.П. Вышеславцев (1887–1954): сердце как онтологический сверхрациональный принцип, основание «самости» личности. Христианская любовь и буддистское «сострадание без любви». Этика очищения преображенного эроса. Христианство и проблема творческой свободы личности. Философия В.В. Розанова (1856–1919). Понимание как преодоление противоречия между наукой и философией. Критика христианства и христианской аскезы, пансексуализм, философия пола и культ плоти.

Философский символизм о. П. Флоренского (1882–1937), софиология о. С. Булгакова (1871–1944). Метафизика всеединства и принцип творения. Личный религиозный опыт и духовное переживание полноты бытия. Проблема веры и знания. Гносеологическая антиномия рассудка и «всецелостной и вековечной истины». Разумная интуиция и созерцание единства в бытии сердцем. Идеи как «семенные логосы». Тайная сила слова. Влияние Флоренского на Булгакова. Поиск пути через современность к православию. Космос как живое одушевленное целое. Софийность бытия. «Панэротизм» и динамизм природы. Антропология и теория познания Булгакова. Свобода и исторический процесс.

ПЛАН СЕМИНАРА: Философия В.С. Соловьева. – 2 час.

1. Всеединство как принцип метафизики. История и человек в истории.

2.«Оправдание добра», любовь и духовные основы социума.

3.«Повесть об Антихристе»: социальный прогресс и его критерии.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Определите специфические особенности понимания Разума и рациональности в русской философии. Удалось ли достигнуть идеала «цельного знания» в учениях русских философов?

2. Какое влияние оказали идеи о. П.А. Флоренского на развитие религиозной философии, художественного творчества и современно/ научного познания?

3. Какое значение имеет философия хозяйства о. С.Н. Булгакова для решения современных проблем в сфере управления?

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1. Булгаков С.Н. Соч. В 2-х т. – М, 1993.

2. Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991.

3.Кропоткин П.А. Соч. – М., 1990.

4.Лосский И.О. Бог и мировое зло. – М., 1994.

5.Лосский НО. Избр. – М., 1991.

6. Соловьев B.C. Соч. В 2-х тт. – Т. 1.

7. Флоренский П.А. Соч. В 2-х тт. – М., 1993.

8. Франк СЛ. Соч. – М., 1990.

Дополнительная:

1. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. – Л., 1989.

2.Зеньковский В.В. История русской философии. – Л., 1991.

3.Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. – М. , 1990.

4. Лосский Н.О. История русской философии. – М, 1991.

5.Емельянов Б.В. История русской философии. – М., 2005.

Тема 23. Русская философия: позитивизм, марксизм, махизм, космизм. – 2 час.

Позитивистские и материалистические тенденции в русской философии. Философские идеи Н.Г.Чернышевского (1828–1889), Д.Л. Писарева (1840–1869), Н.А. Добролюбова (1836–1861). Социально-этические и антропологические взгляды К.Д. Кавелина (1818–1885), Н.Л. Лаврова (1823–1900), Н.К. Михайловского (1842–1904), Н.К. Кареева (1850-1931).

Субъективная социология народничества. Н.К. Михайловский: позитивизм и дарвинизм как исходные принципы построения теории познания и социологической концепции. Субъективный метод в социологии. Телеологизм в понимании истории, нравственная оценка как элемент познания истории. Общественный идеал и нравственность историка как необходимое условие познания истории. Отношение личности и общества как принцип периодизации истории. Народ как совокупность личностей. Роль народных масс в истории. «Борьба за индивидуальность», герой и толпа.

Марксистская философия в России, этапы развития, основные идеи и представители. Перевод «Капитала» К. Маркса в России и его роль в развитии марксистской мысли в России. Г.В. Плеханов (1856–1918) как теоретик марксизма. Проблема культуры в философии Плеханова. Философские идеи В.И. .Ленина (1870–1924). Эмпириомонизм А.А. Богданова (1873–1928) как русская разновидность махизма. Эмпириосимволизм П. С. Юшкевича (1873–1945). Философия культуры в трудах А.А. Богданова и П.С. Юшкевича. «Тектология» А.А. Богданова как предвосхищение кибернетических идей и современных концепций управления. Полемика Г.В. Плеханова и В.И. Ленина с А.А. Богдановым и русскими эмпириокритиками. Марксистская философия советского периода. Диалектический и исторический материализм. Основные направления и концепции в советской философии. Переоценка истории марксистской философии в 90-е годы XX века.

ПЛАН СЕМИНАРА 1: Русский космизм. – 1 час.

1. Метафизика как космология. Цивилизация в космологическом измерении.

2. Космическая этика. Наука и нравственность.

3. Знание и прогресс человечества.

ПЛАН СЕМИНАРА 2: Русский марксизм. – 1 час.

1. Всемирная история и роль личности: Г.В.Плеханов, В.И.Ленин.

2. Критика эмпириокритицизма и ленинская теория отражения. Проблема истины и ее критерия.

3. Ленинизм: философия и политика.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Приобретают ли марксистские идеи в России национальную специфику?

2. Что из интеллектуального наследия А.А. Богданова может быть использовано для совершенствования современных управленческих технологий в России?

3. Какие идеи русского космизма наиболее значимы для выживания современной цивилизации?

1. Какое влияние оказали на развитие гуманитарного знания философские идеи о. П.А. Флоренского, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева?

2. Как развивается русская философия после революции 1917 года?

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

Характеристики

Список файлов учебной работы