Западноевропейская школа и педагогическая мысль в средние века
Лекция 3.
Тема: западноевропейская школа и педагогическая мысль в средние века
План
1. Влияние христианства на развитии просвещения в средние века.
2. Развитие школы в феодальном обществе.
3. Педагогическая мысль в эпоху средневековья.
4. Школа и педагогическая мысль эпохи Возрождения.
Рекомендуемые материалы
Литература:
1. Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. – М., 1989.
2. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ века / Под ред. А.И. Пискунова. – М.: ТЦ Сфера, 2001.
3. Алкуин «Беседа учителя с учеником» // История средних веков. Хрестоматия . В 2-х томах. Ч.1. М.: Просвещение 1988. – С. 105 – 107.
4. Письмо Алкуина // Там же. – С. 104
5. Эльфрик. Беседа между учителем и учениками // Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. Сост. А.И. Пискунов. М., 1981- С. 53-54.
6. Кампанелла Томмазо. Город Солнца // Там же. - С.55-61.
7. Рабле Франсуа. Гаргантюа и Пантагрюэль // Там же. – С. 62-67.
8. Монтень Мишель. Опыты // Там же. – С. 69-76.
9. Мор Томас. Из «Утопии» // История средних веков. Хрестоматия, Ч.2, М.: Просвещение, 1988 – С. 249-252.
1. ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗВИТИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
К концу IV века обширная Римская империя находилась в состоянии глубокого упадка, обусловленного кризисом рабовладельческого способа производства. В этих условиях она не могла сохранить свою силу и единство. Процесс постепенного экономического, политического и культурного обособления римских провинций привел в 395 году к разделению империи на две части – Западную и Восточную. В составе Западной Римской империи остались Италия, Галлия, Германия, Испания, придунайские провинции (Иллирия, Паннокия), а также Северная Африка. Балканский полуостров, Малая Азия, Египет и другие восточные провинции вошли в состав Восточной Римской империи, получившей впоследствии название Византии.
Западная Римская империя в 476 году в результате вторжения варварских племен прекратила свое существование. На ее территории появились варварские королевства, в которых создавались условия, необходимые для перехода к феодализму был связан с эволюцией христианской церкви. Христианство возникло как религия эксплуатируемых и угнетенных масс, но никогда не выступало против существующих социальных порядков. К IV веку христианство претерпело существенные изменения, превращаясь в религию господствующего класса. Руководящая роль в христианских общинах постепенно перешла к епископам – большей частью состоятельным людям. Духовенство (клир) приобрело иерархическую организацию и обособилось от мирян. В своих проповедях оно, прежде всего, призывало к смирению перед власть имущими. Вскоре христианство стало господствующей религией в империи, ибо обладало более мощным идеологическим воздействием на массы, чем язычество.
Церковь превратилась поэтому в крупную материальную силу. Епископы стали играть важную роль в управлении городами. Римский епископ стал добиваться признания за ним первенства среди всего высшего духовенства христианской церкви. В конце IV – начале V веках он стал именоваться папой и постепенно приобрел власть над всеми другими епископами Запада.
Христианско – церковный центр существовал не только в Риме, но и в Византии. В середине IV века произошел конфликт между римским панством и константинопольской патриархией, который завершился в 1054 году расколом христианской церкви на католическую и православную (см.: И.А. Крывелев «История религий», М.:Мысль, 1975, Т.1,с.223 ).
Переход от рабовладения к феодализму сопровождался коренными изменениями в духовной жизни западноевропейского общества. На смену античной, в основном светской культуре пришла культура средневековья, для которой было характерно господство религиозных взглядов.
Господство во всех слоях общества религиозных представлений способствовало установлению на многие столетия церковной «монополии на интеллектуальное образование». Все области знаний были подчинены церковно-феодальной идеологии.
Церковь претендовала на то, что они выступает от имени всего общества, однако объективно она выражала интересы имущих и формировала такие черты мировоззрения, которые могли помочь сгладить социальные противоречия.
Во-первых, влияние христианства на развитие просвещения проявлялось в том, что церковь давала идеал воспитания. Согласно церковному мировоззрению, земная «греховная» временная жизнь и материальная природа человека противопоставлялась вечному потустороннему существованию. Как идеал воспитания и поведения, обеспечивающего загробное блаженство, церковь проповедовала смирение, аскетизм, строгое исполнение церковных обрядов, подчинение власти. Этот идеал и нашел отражение в целях и системе воспитания и обучения.
Во-вторых, церковь влияла на содержание образования и воспитания подрастающих поколений. Как известно, христианство сложилось в идейной борьбе с античной культурой. В VI веке один из самых ревностных пропагандистов христианства, папа Григорий I начал настоящий поход против «мирской науки», противопоставляя ей, дарованные свыше «знание незнающего » и «мудрость неученого». Враждебность папы Григория I к светским знаниям проявилась в его письме, датированного 600 годом, которое он направил одному из епископов: «… дошло до нас то, о чем мы не можем вспомнить без стыда, а именно, что ты обучаешь кого-то грамматике. Известие об этом поступке, к которому мы чувствуем великое презрение, произвело на нас тяжелое впечатление… Одними устами нельзя воздавать хвалу Христу вместе с хвалами Юпитеру… Итак, если вы докажете, ясно, … что вы не занимаетесь вздорными светскими науками, тогда мы будем прославлять Господа нашего, который не допустил оскверниться устам вашим богохульственною хвалою такою, о чем нельзя и молвить» (см.: Письмо папы Григория I // История средних веков. Хрестоматия. - М., 1988, Т.1. – С.103).
Презрительное отношение к разуму и приоритет веры нашли выражение в популярном тогда изречении: «Верно, потому что абсурдно».
Однако, церковь многое взяла для себя из античного наследия. Многие теологи раннего средневековья при разработке догматов веры широко использовали позднеримскую философию неоплатонизма.
Церковь вынуждена была использовать отдельные элементы светского знания античности при организации церковных и монастырских школ. Но античное наследие было воспринято в объединенном виде, в котором оно существовало в поздней римской империи и использовалось односторонне, тщательно согласовывалось с церковными догмами.
Первая попытка свести воедино элементы античных знаний, приспособив их для нужд церкви, была сделана еще в V веке Марцианом Капеллой, который дал краткое изложение предметов, которые лежали в основе обучения в античной школе и были известны под названием «семи свободных искусств». В VI веке Боэций и Кассиодор разделили «семь искусств» на две ступени обучения:
1. низшую – т.н тривиум: грамматика, риторика и диалектика.
2. высшую – т.н квадривиум: геометрия, арифметика, астрономия и музыка.
Однако, в средние века преподавание семи свободных искусств было полностью подчинено целям образования духовенства, представителям которого требовались скромные познания. Поэтому, риторика рассматривалась церковью лишь как предмет полезный при составлении проповедей и оформлении церковных и государственных документов; диалектика, под которой тогда понималась формальная логика, - как система доказательств, служащих для обоснования догматов веры; арифметика – как сумма необходимых практических знаний для счета и для религиозно-мистического истолкования чисел. Геометрия содержала элементарные знания о фигурах и чертежах, необходимых для возведения храмов. Музыка учила петь и сочинять церковные гимны, астрономия обучала способам исчисления сроков наступления христианского праздника пасхи.
В лекции "Кератиты" также много полезной информации.
Выше всех наук ставился авторитет священного писания и «отцов церкви».
В третьих, влияние христианства проявлялось в том, что методика обучения и воспитания детей очень напоминала церковную проповедь.
В, четвертых, церковь была образовательным и культурным центром, поскольку была заинтересована в распространении просвещения и подготовке образованных людей. Она способствовала развитию письменности, которая была необходима для христианского богослужения, опирающегося на церковные книги. Переписка таких книг осуществлялась в организованных при монастырях скрипториях – мастерских письма.
Рукописные книги (кодексы) изготовлялись из пергамента – особым образом обработанной телячьей или овечьей кожи. Для изготовления одной Библии большого формата требовалось около 300 овечьих шкур, на ее переписку уходило 2–3 года. Поэтому книги представляли большую ценность и изготавливались в небольшом количестве. Цель переписки книг хорошо определена в словах Кассиодора: «Монахи борются пером и чернилами против коварных козней дьявола и наносят ему столько ран, сколько слов господних они переписывают». (см.: История средних веков. - М.: Высшая школа, 1977. - С. 407 – 408.)
Церковь нуждалась в грамотных людях для упрочения своего господства и поэтому выступила инициатором открытия школ и полностью подчинила своему влиянию школьное образование.
Как видим, руководство со стороны церкви всей духовной жизнью общества и в частности просвещением способствовало развитию культуры. В этот период зарождается национальная культура современных европейских стран, идет медленный рост естественно-научной и философской мысли, литературы и искусства, развивается просвещение.
