Книга 3 - Марксистский прорыв в философии - Семенов, страница 34

Человек в таком случаесвободен. Он свободно принимает решения и свободно действует. Оннаправляет не только ход своих действий, но и ход событий. Он не толькопредполагает, но и располагает. Человек в таком случае властвует надобъективным миром, является хозяином, господином. Область свободнойпрактической деятельности является сферой человеческой свободы.Иной характер носит область зависимой практической деятельности.

Этасфера, в которой царит слепая, непознанная необходимость. Когда человек необладает материальными средствами, которые могли бы гарантировать успехего практической деятельности, он, как правило, одновременно оказывается инеспособным проникнуть во внутренние связи явлений, раскрыть ихвнутреннюю необходимость. Недостаточная развитость практическойдеятельности человека всегда с необходимостью обуславливает инедостаточную развитость его познавательной деятельности.Когда человек не обладает материальными средствами, которые могли быгарантировать реализацию целей, и не знает внутренних связей явлений, онтем самым оказывается не в состоянии предвидеть ход событий и результатысвоих собственных действий.

Он вынужден действовать вслепую, ощупью,впотьмах. Принятие того или иного решения, выбор того или иного образадействий зависят в такой ситуации не столько от сознания и воли человека,сколько от случайного стечения не зависящих от него обстоятельств. Именнок сфере зависимой практической деятельности относится тот способдействий, который принято называть методом проб и ошибок.Человек в такой ситуации не направляет хода собственных действий, а темболее хода событий.

Случайности, обуславливая образ действий человека, вомногом определяют и результаты его действий. Именно от ихнеподдающегося учету и контролю стечения, а не от собственных усилийчеловека зависит, увенчается его деятельность успехом или же его постигнетнеудача.Зависимая деятельность совершенно не обязательно завершается неудачей.Возможен и успех, но он совершенно не гарантирован.

Здесь передчеловеком выступает то, что обычно называют удачей, фортуной, везением.Ему может повезти, а может — не повезти. Человек в таких условиях не самедет в нужном ему направлении, а его что-то куда- то везет, причемнеизвестно куда привезет. Человек в таких условиях находится во властислучайностей, в которых проявляется слепая необходимость природы.Последняя в форме случайностей господствует над человеком, делая егосвоим рабом. Господство над человеком слепой необходимостиоборачивается для него его бессилием, его зависимостью от слепойнеобходимости, его несвободой.Именно в сфере несвободной практической деятельности с неизбежностьюзарождается понятие судьбы.

В нем в иллюзорной форме отражаетсягосподство слепой непознанной необходимости над человека и,соответственно, его бессилие перед ней. Власть слепой непознаннойнеобходимости проявляется в форме власти случайностей. Когда человек виллюзорной форме осознает только власть случайностей, то появляетсяпредставление о судьбе-фортуне. В нем ярко отражается, во-первых,зависимость хода и исхода деятельности человека не от его собственныхусилий, а от воздействия неподконтрольных ему внешних сил, во-вторых,явная неопределенность результатов этих воздействий: может быть так, аможет быть совершенно иначе, может быть успех, а может его не быть,может повезти, а может не повезти. В другой форме иллюзорного отраженияболее или прямо осознается существование только необходимости, но неслучайностей. Так возникает представление об абсолютной однозначнойпредопределенности — судьбе-фатуме, судьбе-роке.5.

Свобода воли: формальная и реальнаяПосле выявления природы и реальной свободы, и реальной несвободычеловека, можно вернуться к вопросу о свободе воли. Человек всегда впринципе обладает способностью выбора одного из множества в принципевозможных образов действия. Но в сфере несвободной практическойдеятельности он не может предвидеть ни хода, ни исхода, ни одного из этихвариантов действия. И дело здесь не просто в познавательнойбеспомощности. Было бы ошибочно полагать, что ход и исход этихвозможных образов поведения в действительности предопределен, а мы всилу незнания необходимости неспособны это предвидеть.Главное, что нужно понять: в самой объективной реальности ход и исходэтих действий, ход и исход событий никогда полностью не предопределен.Необходимость, конечно, есть предопределенность, но этапредопределенность всегда проявляется в форме случайностей и поэтому онаодновременно и не определена.

Неопределенны детали событий, а именно кним относятся результаты деятельности: ее удачи и неудачи. В таких случаяхвыбор одного из множества в принципе возможных образов действийопределяется не трезвым расчетом, а всевозможными случайностями, каквнешними, так и внутренними, включая и такие, как чистый человеческийкаприз. В результате, выбор является, как отмечал Г. Гегель, произвольным, асвобода выбирать становится чисто формальной. По форме свобода волисуществует, но в реальности же ее нет, ибо выбор образа действия носитслучайный характер.В области свободной практической деятельности все обстоит совершенноиначе. Человек имеет полную возможность проследить в уме ход и исходлюбого из множества потенциальных вариантов действий и, соответственно,выбрать из их числа тот, который с наименьшей затратой сил и снаименьшими трудностями ведет к реализации намеченной цели.Выбраковываются образы действий, не только обрекающие на неудачу, но иведущие к цели более трудным и длинным путем.

Чем глубже человек знаетнеобходимость, тем уже становится круг способов действий, из которыхделается выбор, пока не остается один единственный — наиболееоптимальный.Человек выбирает в таком случае не произвольно, а совершенно свободно,основываясь на точном знании объективной необходимости и своихсобственных объективных сил, материализованных в различного родатехнических и тому подобных средствах. Поэтому только в таком случае мыимеем дело не с формальной, а реальной свободой воли.И получается, что самые свободные действия являются одновременно исамыми необходимыми.

«Свобода воли, — писал Ф. Энгельс в „АнтиДюринге“, — означает, следовательно, не что иное, как способностьпринимать решения со знанием дела. Таким образом, чем свободнеесуждение человека по отношению к определенному вопросу, с тем большейнеобходимостью будет определяться содержание этого суждения; тогда какнеуверенность, имеющая в своей основе незнание и выбирающая как будтопроизвольно между многими различными и противоречащими друг другувозможными решениями, тем самым доказывает свою несвободу, своюподчиненность тому предмету, который она как раз и должна была быподчинить себе» 16.16Энгельс Ф. Анти-Дюринг...

С. 116.Именно совершенно верное положение, согласно которому самые свободныедействия являются одновременно и самыми необходимыми, и легло в основуконцепции, в которой свобода объявляется той же самой необходимостью, нотолько познанной, т. е. сводится к одной лишь познанной необходимости.Человек несвободен, когда его действия определяются слепой, т. е.непознанной необходимостью, когда же необходимость познается, перестаетбыть слепой, наступает свобода, которая заключается в безоговорочномдобровольном подчинении необходимости.Ошибка мыслителей, отстаивавших эту точку зрения, заключалась в том, чтоони понимали происходившие в мире согласно необходимости процессы кактакие, которые совершенно независимы от человека и на которые человек нив коем случае не может оказывать никакого воздействия.

Он может толькопредвидеть их протекание и их конечные результаты.6. Свобода и необходимость в обществе и его историиВсе сказанное выше прежде всего касается отношения человека к природе.Но кроме природы, существует и общество со своими собственнымизаконами, которые не менее объективны, чем законы природы.Положение исторического материализма о том, что история естьобъективный процесс, идущий по объективным законам, не толькоисключает, а, наоборот, предполагает огромную роль и сознания, и волилюдей в этом развитии.Марксисты, как и Г.

Гегель, придерживаются диалектики. Поэтому для нихпредопределенность не только не исключает, но, наоборот, предполагаетнеопределенность. Необходимость, т. е. то, что не может не быть, способнапроявляться только в случайностях, т. е. в том, что может быть, а может и небыть. Единство необходимого и случайного, предопределенного инеопределенного находит свое проявление в вероятности.

Действительностьвсегда таит в себе не одну, а несколько возможностей, из которых можетреализоваться лишь одна. Превращение одних возможностей вдействительность более вероятно, других — менее вероятно, причем степеньвероятности реализации той или иной возможности может со временемменяться.В ходе исторического развития важнейшим условием возрастания илиуменьшения вероятности реализации той или иной возможности и, наконец,ее реализация является деятельность людей.

Поэтому предопределенная вглавном и основном история в деталях и частностях никогда непредопределена. Как говорил Г. В. Плеханов, на одной и той жеисторической канве могут быть вышиты разные узоры. В этом смысле людисвободны, но эта их свобода всегда ограничена определеннымиобъективными рамками, которые не одинаковы в разные эпохи.Как в решении вопроса о случайности и необходимости, так и в решениипроблемы свободы и необходимости в истории исторический материализмблизок к Г. Гегелю с тем лишь различием, что заменяет требованиясаморазви- вающегося абсолютного мирового духа объективнымипотребностями развития общественного производства, которыеодновременно являются объективными потребностями общества и темсамым живущих в нем людей.Когда выше речь шла о свободе человека в обществе и истории, то имелась ввиду свобода выбора людьми образа действия, т.