Книга 3 - Марксистский прорыв в философии - Семенов, страница 33

Энгельса и В. И. Ленина все это было до того самособой разумеющимся, что они не посчитали нужным особо это оговариватьпри рассмотрении вопроса об основе свободы человека. Они ограничилисьлишь указанием, что свобода человека проявляется в его практике, которая,само собой разумеется, представляет собой использование материальныхсредств для господства над миром.Когда человек только предвидит ход событий, а тем самым течениепроисходящих совершенно независимо от него в мире процессов, то само посебе это еще не делает его свободным. Свобода начинается тогда, когдазнание объективной необходимости природы начинает использоваться длядостижения поставленных человеком целей. Человек может использовать дляэтого процессы, которые начались без всякого его вмешательства.

Например,человек может употребить огонь возникшего без его участия лесного пожарадля разжигания костра и тем самым приготовления мяса.Но самое, пожалуй, важное, когда человек в соответствии со своими целямисвоими действиями намеренно, сознательно вызывает, создает объективныепроцессы, которые без его вмешательства никогда бы в мире не произошли.Одни камни могут ударяться о другие и иногда в качестве следствия этогосовершенно естественного, неподконтрольного человеку процесса на одномиз них или на обоих образуются острые края и они оказываются пригоднымидля службы человеку в качестве орудий, позволяющих содрать шкур\убитого животного, разделать тушу и т.

п.Однако никакой такой естественный процесс практически не можетзавершиться появлением типичного ручного рубила. Последнее можетвозникнуть только в результате такого процесса воздействия одних камнейна другие, которые направляются сознанием и волей человека. Человек здесьнаправляет ход процесса превращения одних предметов в другие,качественно отличные от первых. Движущей силой этого процесса являетсямускульная сила человека.

Человек подчиняет себе не только предметыприроды, но и иные, кроме энергии своих мышц, силы природы. Одной изпервых сил природы, которую подчинил себе человек, является огонь.Человек первоначально, вероятно, использовал огонь, который возникал не врезультате его преднамеренных действий. Когда человек при изготовленииорудий ударял камень о камень, то попутно могли появиться искры. Но онимогли и не появиться. Когда люди научились пользоваться огнем, возникланужда в его преднамеренном добывании.

Возникли специальные приемыдобывания огня. Первоначально он, скорее всего, высекался. Человекнамеренно строго определенным образом сталкивал специально выбранные,наиболее подходящие для этой цели камни с целью добывания огня.Человек придает новый вид естественным процессам, вид, в котором они вприроде не существуют, по-своему оформляет их.

В природе существуетвода, которая способна превращаться в пар, но нет паровых машин, нет вприроде и двигателей внутреннего сгорания, атомных реакторов и т.п. и т.д.Список этот можно продолжать до бесконечности. Познав сущностьпротекающих в мире процессов, человек может не только создавать изприродных материалов новые вещи, но и новые, без него не существующиематериалы.Человек, таким образом, не только и просто предвидит ход объективныхпроцессов, не только и не просто использует возникшие без еговмешательства объективные процессы.

Он своими действиями создаетопределенные объективные процессы и предопределяет их ход. Такоевозможно потому, что в объективном мире существует не толькообъективная предопределенность, но и объективная неопределенность, нетолько необходимость, но и случайность, причем они существуют не рядом,не параллельно, а одно в другом: предопределенное существует в форменеопределенного, необходимое в форме случайного.Необходимость всегда есть общее.

А общее в мире может существоватьтолько в отдельном, в явлениях. Необходимость не может не быть. Каждоеконкретное отдельное, конкретное явление может быть, а может не быть. Вэтом смысле явления всегда случайны. Одна и та же необходимость можетпроявиться в одних явлениях, а может — в других. Отдельное, случайноевсегда вначале существует в виде возможности. И таких возможностейвсегда несколько. Но реализоваться из числа их может только одна.Зная необходимость, человек знает существующие возможности, Из массывозможных явлений он отбирает и своими действиями способствуетпревращению в действительность только таких, которые могут служить егоцелям, которые нужны и полезны ему, и предотвращает реализациювозможности появления таких случайностей, которые ему не нужны илидаже вредны и опасны.

В результате такой человеческой практическойдеятельности реализовавшиеся случайности из того, что могло быть, а моглои не быть, превращаются в такие, которые обязательно должны быть.В результате получается, что эти случайности в определенном смыслеперестают быть случайностями. Объективная необходимость в такойситуации проявляется не в одной из случайно реализовавшихся форм, а встрого определенном нужном, намеченном человеку варианте.Познав необходимость, опираясь на нее и пустив в ход имеющиесяматериальные средства, человек вызывает нужные ему явления, создаеттакой мир явлений, который ему нужен и господствует над этим миром. Атак как законы, необходимость существуют только в явлениях, а не иначе, точеловек, покоряя мир явлений, тем самым подчиняет себе объективнуюнеобходимость.

В результате, исчезает власть случайностей, а тем самым инеобходимости в ее природном естественном виде. Познаннаянеобходимость начинает служить человеку, становится средствомустановления его власти над миром. Не человек теперь подчиненнеобходимости, а она ему. Он «оседлывает», «запрягает», «приручает»необходимость.Но от этого объективная необходимость не исчезает.

Человек добиваетсягарантированного успеха и тем самым свободы только в том случае, когдасчитается с объективной необходимостью и действует в соответствии с ней.В этом смысле человек подчиняется объективной необходимости. Ноподчиняется он ей для того, что подчинить ее себе и с ее помощьюпреобразовать мир, господствовать над миром. Мыслители, понимавшиесвободу исключительно как познанную необходимость абсолютизировалимомент подчинения человека необходимости при игнорировании другого,причем главного момента: подчинении человеком необходимости ипревращении ее в средство обеспечения его господства над миром, егосвободы.

Свобода эта, разумеется, никогда не может быть полной,абсолютной, ибо она имеет место только в рамках, которые заданынеобходимостью, но она реально существует как не абсолютное, но тем неменее подлинное господство над миром.4. Две основные сферы человеческой деятельности: свободная инесвободная (зависимая)Когда Ф. Энгельс говорил, что первые люди были столь же несвободны, каки животные, он был не вполне прав. У самых первых, даже еще тольконачавших формироваться людей — архантропов — появилась деятельность,которая уже в известной степени была свободной. Речь идет о рассмотреннойболее или менее подробно выше деятельности архантропов по изготовлениюорудий, в частности ручного рубила.Если первоначально целенаправленной, сознательной, волевой стала лишьпроизводственная деятельность, то в последующем такой характер приобрелався практическая деятельность человека, включая охоту, собирательство,приготовление пищи и т. п.

Во всяком случае, совершенно несомненно, чтовся практическая деятельность людей современного физического типа —неоантропов, Homo sapiens — с самого начала была целенаправленной,сознательной, волевой. Но когда вся человеческая деятельность превратиласьв целенаправленную, сознательную, волевую, то это отнюдь не означает, чтовся она стала свободной.Человеческая целенаправленная, волевая практическая деятельность и была,и сейчас остается подразделенной на два основных вида: деятельностьсвободную и деятельность несвободную, зависимую. Вполне понятно, чтомежду свободной и несвободной деятельностью существуют все степениперехода и что поэтому грань между ними не абсолютна, а относительна, нотем не менее она всегда существовала и существует.Свободной является такая практическая деятельность, результаты которой вглавном и основном зависят от самого человека.

Ход этой деятельностиполностью определяется планами, выработанными человеком, и в результатеее целиком реализуются цели, которые были им были перед собойпоставлены. Свободная деятельность всегда увенчивается успехом.Положительный исход ее полностью гарантирован. Как уже неоднократноотмечалось, такой деятельность может быть лишь при двух условиях:наличия необходимых материальных средств, прежде всего орудий, ипознания объективной необходимости.

Только познание существенныхсвязей мира дает возможность понять, является ли та или иная цельреализуемой или нет.Абсолютно нереальны цели, которые идут вразрез с законами природы.Например, любые попытки создать вечный двигатель, какие бы титаническиеусилия ни прилагал человек, с неизбежностью обречены на неудачу. Естьцели в принципе осуществимые, но реализация которых при данном уровнеразвития материальных средств невозможна. Есть и такие цели, которыемогут быть осуществлены, но только при наличии определенных условий,лишь в определенной, но не в любой ситуации.Только проникнув во внутреннюю связь явлений и правильно оценивая своюпрактическую мощь, воплощенную в имеющихся в его распоряженииматериальных средствах, человек может понять, реализуема илинереализуема его цель, с какой ситуацией он столкнется, какой образдействия может привести к цели, а какой обречет на неудачу, какие именносредства нужно использовать и как их использовать.