Книга 3 - Марксистский прорыв в философии - Семенов

Семенов Ю.И.Введение в науку философииКнига 3Марксистский прорыв в философииСеменов Юрий ИвановичВведение в науку философии. Книга 3. Марксистский прорыв в философииМногие из вопросов, которые были детально рассмотрены во второй книгецикла «Введение в науку философии» — «Вечные проблемы философии»,долгое время не могли быть решены. Идеалисты в принципе не былиспособны это сделать. Материалистам мешала их непоследовательность: онибыли материалистами только во взглядах на природу, в понимании жеобщества все они стояли на позициях идеализма.

Чтобы выйти из тупика,нужно было найти объективный источник общественных идей, объективноеобщественное бытие («социальную материю»). Это сделали К. Маркс и Ф.Энгельс, впервые в истории человеческой мысли создавшие до концапоследовательный материализм. Формирование материалистическогопонимания истории позволило открыть объективный источник активностисознания, соединить материализм с диалектикой, создать принципиальноновую форму детерминизма и решить проблему свободы и необходимости.Обо всем этом идет речь в настоящей, третьей книге цикла.СодержаниеГлава 1.

Историософская, историческая и экономическая мысль в поискахобъективного источника общественных идей, основы общества и движущихсил истории 71. Постановка проблемы 92. Крах волюнтаризма и возникновение философии истории Г. В. Ф. Гегеля233. Французские историки эпохи Реставрации: открытие ими общественныхклассов и классовой борьбы 324.

Возникновение политической экономии и открытие социальноэкономических отношений 445. Превращение трехчленной периодизации истории цивилизованногообщества в унитарно-стадиальную концепцию истории 586. Выявление еще одной всемирно-исторической эпохи — эры ДревнегоВостока 617. Философско-историческая концепция А. Сен-Симона 638. Исследование докапиталистических экономических систем и разработкаобщих проблем развития общественного производства в первой половинеXIX в. (Т. Годскин, Р. Джонс) 66Глава 2. Открытие объективного источника общественных идей(объективного социального бытия) и создание материалистическогопонимания истории 771.

Открытие объективного социального бытия 792. Всемирная история как естественно-исторический процесс развития исмены общественно-экономических формаций 883. Объективный источник императивов человеческой деятельности 91Глава 3. Открытие материального источника активности мышления исоздание диалектического материализма 951. Открытие материального источника активности мышления 972.

Создание диалектического материализма 101Глава 4. Возникновение производства и вместе с ним познания общего —мышления 1071. Коренное, качественное отличие человеческой деятельности отдеятельности животных 1092. Производство как неразрывное единство субъективной человеческойдеятельности и объективного процесса превращения одних материальныхвещей в другие 1163. К истории возникновения производственной деятельности и мышления 1224. Способ проникновения общего в человеческое мышление 129Глава 5.

Вероятностный (вариативный, относительный, диалектический)детерминизм и его основные категории 1411. Вводные замечания 1432. Гносеологические корни абсолютного детерминизма 1483. Причина и условия. Кондиционализм против каузализма 1534. Движение познания от явлений к сущности, от событий к процессу.Процесс, его факторы, условия, уровни и подуровни 1625. Предопределенность и неопределенность. Необходимость и случайность1676 Возможность и действительность, возможность и невозможность,вероятность и неизбежность 1707. Закономерность как категория вероятностного (вариативного,относительного) детерминизма 1778. Проблема предопределенности и неопределенности и современная наука179Глава 6.

Диалектико-материалистическое решение проблемы свободы инеобходимости 1891. Обыденное понимание соотношения свободы и необходимости 1912. Проблема отношения свободы и необходимости в домарксистскойфилософии 1923. Свобода как практическое господство человека над объективным миром,«приручение», «оседлание», «обуздание» необходимости 1974.

Две основные сферы человеческой деятельности: свободная и несвободная(зависимая) 2065. Свобода воли: формальная и реальная 2106. Свобода и необходимость в обществе и его истории 212Глава 7. Диалектико-материалистическое решение основного вопросафилософии 217Именной указатель 235Глава 1. Историософская, историческая иэкономическая мысль в поисках объективногоисточника общественных идей, основы общества идвижущих сил истории1.

Постановка проблемыВ первой книге цикла «Введение в науку философии» был детальнорассмотрен основной вопрос философии — вопрос об отношении мира исознания, — более конкретно о том, какой из этих двух видов реальностиявляется первичным, а какой — вторичным, производным. На этот вопроссуществуют два главных ответа. Первый из них состоит в признании мирапервичным, а сознания, духовного, идеального, ментального — вторичным,производным. Философы, придерживающиеся такого мнения, принадлежат кнаправлению, который принято именовать материализмом. Второй главныйответ на основной вопрос философии: сознание, идеальное, духовное —первично, а мир — вторичен, произведен.

Это направление принято называтьидеализмом.Мир не сводится к природе. Он включает в себя также и общество. Поэтомуфилософия, являясь предельно общим воззрением на мир, неизбежновключает в себе предельно общий взгляд на общество и его историю. Этупредельно общее понимание общества и его истории принято называтьсоциальной философией (социософией), или философией истории(историософией).Но главное основание для включения общего взгляда на общество вфилософию состоит вовсе не в том, что философия есть предельно общеемировоззрение, а общество — часть мира.

Суть в том, что сознание всегданосит общественный характер, является общественным сознанием.Словосочетание «общественное сознание» имеет два немного отличных другот друга значения. Первое — совокупность всех вообще представленийлюдей о мире, включая и их знания о природе. Это общественное сознание вшироком смысле. Физика, конечно, представляет собой отражение толькоприроды, но никак не общества. Однако сама она, безусловно, —общественное явление. И в этом смысле физика относится к общественномусознанию в широком смысле. Второе значение словосочетания«общественное сознание» — представления людей исключительно лишь обобщественных явлениях.

Это — общественное сознание в узком смысле.В последующем изложении термин «общественное сознание» будетиспользоваться только в широком смысле. Для обозначения совокупностипредставлений людей об обществе будет употребляться термин «социарноесознание», а их взглядов на природу — «натурарное сознание».

Конечно,грань между социарным и натурарным сознанием относительна, но она, темне менее, существует.Натурарному сознанию противостоит природа, которая предстает передчеловеком как огромное множество чувствозримых вещей. Соответственно,социарному сознанию противостоит общество. Но в отличие от природы ононе чувствозримо, его нельзя ни увидеть, ни пощупать.

Увидеть можно тольколюдей и окружающие их вещи. Поэтому, если в существовании природыникто из философов никогда не сомневался, то иначе обстоит дело собществом. Имеется целое направление, именуемое «социологическимноминализмом» — учение о том, что никакого общества как особогообразования вообще нет. Существуют лишь люди, индивиды. Такого взглядапридерживались и придерживаются немалое число философов, социологов иисториков (Н. И. Кареев, М. Вебер, Ф. А. фон Хайек, Л. фон Мизес, К. Р.Поппер, Р. Будон и др.).Наиболее ярко такой взгляд выражен в предисловии Дарио Антисери иЛоренцо Инфантино к сборнику работ Фридриха фон Хайека (1899-1992)«Познание, конкуренция и свобода. Антология». «Не существует ни классов,ни общества как такового, — категорически утверждают они, —существуют лишь индивиды» 1.

Иначе говоря, с точки зрениясоциологических номиналистов, если социальное и существует, то оносводится к социарному сознанию, является полностью духовным.Кроме «социологического номинализма» существует и «социологическийреализм», или «социологический субстанциализм», рассматривающийобщество как особое целостное образование, ни в коем случае не сводимое кпростой совокупности индивидов. Несомненным для «социологическихреалистов» было существование социарного сознания, т. е. духовногосоциального. И пред ними вставал вопрос, а существует ли в обществе что-тонезависимое от сознания и определяющее его, т.

е. объективно-реальное, аесли существует, то что оно собой представляет. И от решения этойпроблемы, т. е. основного вопроса философии применительно к обществу,зависело понимание природы общества и тем самым социального. А такоепонимание было настоятельно необходимо для исследования познания. Ведьфилософия есть наука о разумном мышлении. Мышление же в сущностисвоей — явление социальное. Поэтому подлинная наука философии снеобходимостью должна включать в себя предельно общий взгляд насоциальное, т.