Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1.pdf), страница 13

После беспредметной живописи воз­никли сюрреалистическое искусство (С. Дали, Магритт),театр абсурда, поэзия абсурда, абсурдистское кино, абсур­дистская литература (творчество А. Бретона, Ф. Кафки, Г.Броха, А. Камю, С. Беккета, Э. Ионеско, обернуты и др.).Абсурдистская художественная практика в противовесэстетическим канонам рационализма (от картезианскогоклассицизма до натуралистического реализма) с самогоначала отвергла средства логики (такие, как абстрактныепонятия), считая их чемто искусственным, не принималасоотносимость слова даже с образом и интенциональнымсмыслом, отрицала взаимоинтенциональность диалога,превращая его в соединение внутренне замкнутых моноло­гов; обращалась к символизму теургии и мистериям гнос­тицизма, осуществляла «инсталляцию» обычной вещи внеобычные контексты, позволяющую обнаружить новые,неожиданные горизонты смысла и увидеть за этим абсурд­ным на первый взгляд контекстом смысл самой вещи.Те формы философствования, которые развивались ещев 19 в.

и подчеркивали иррациональность жизни, ее из­начальную стихийность, бессознательность и неподвлас­тность рациональности С. Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Шо­пенгауэр, Э. фон Гартман), оказались востребованнымив 20 в. В философии 20 в. абсурдность жизни трактуетсякак онтологический факт. Абсурд стал характеристикойбытия, а не просто некоторых форм суждений и высказы­ваний. Перенос проблемы абсурда из логико-гносеологи­ческой плоскости в плоскость онтологии был осуществленЛ. Шестовым, А. Бергсоном, Г. Зиммелем, Т. Лессингом,а осмыслен как абсурд прежде всего А. Камю.

В «Мифе оСизифе» (носящем подзаголовок «Эссе об абсурде») Камюисходит из абсурдности сушествования, которая отнюдьне требует того, чтобы от нее бежали — к надежде или ксамоубийству. Абсурд обнаруживает себя в скуке, в ощу­щении человеком чуждости мира, в отвращении, тревоге,потерянности, в анонимном существовании, в чувстве от­чаяния. Камю подчеркивает, что абсурд — единственнаяданность {Камю Л.

Бунтующий человек. М., 1990, с. 40),что мир иррационален, а бунт против него столь же абсур­ден. Констатируя абсурдность и вместе с тем величие уделачеловека, Камю подчеркивает, что необходимо следоватьне логике, а голосу совести, что уже осознание абсурд­ности жизни есть шаг на пути к построению собственногосмысла.

Если в «Мифе о Сизифе» Камю делал акцент наабсурдности бытия, то в «Бунтующем человеке» выявляетпротиворечивость абсурда, который ведет к отказу от вы­бора ценностей (жизнь же самоценна и заключается в не­прерывном выборе ценностей), к молчанию, коль скороречь «вносит связность в бессвязность», к тупику. Акцентсмещается на бунт, который «порождается осознаниемувиденной бессмысленности, осознанием непонятногои несправедливого удела человеческого» (там же, с. 124—126). М. Хайдеггер, желая подчеркнуть неподвластностьчеловеческого сушествования разуму, называет экзистенциалами априорные структуры существования, такие,как забота, страх, бытиев-мире, настроенность и др.

ПоК. Ясперсу, подчеркивавшему трагический разлад чело­века и мира, абсурд обнаруживается в пограничных си­туациях.Лит.: Мордухай-Болтовский Д. Д. Ненатуральное и апогогическоедоказательство в прошедшем и будущем. - В кн.: Философия.Психология. Математика М., 1998; Франкль В. Человек в поискахсмысла. М., 1990; Неретина С. С. Верующий разум. Архангельск,1995; Померанц Г. Язык абсурда.

- В кн.: Он же. Выход из транса.М., 1995; Стафецкая М. Феноменология абсурда. -В кн.: Мысльизреченная. М., 1991; Шестов Л. Sola Fide. - В кн.: Только верою.Париж, 1966; Lessing Th. Gcschichte als Sinngebung des Sinnlosen.Lpz., 1919; Husserl E. Logische Unterschungen, Bd. 1-2. 1928;Grahay F. Le Formalisme logico-mathematique et probleme dunonsense. P., 1957.А. П. ОгурцовАБУБАЦЕР - см. Ибн Туфайл.АБХАВА (санскр.

abhava — небытие, несуществование) — виндийской философии небытие, отсутствие, отрицание какв онтологическом, так и в гносеологическом аспекте. Раз­мышления индийских мыслителей об абхаве были отве­том на вопрос об объекте отрицательных суждений. В ми­мансе под абхаве понималось не просто отсутствие такогообъекта, но и особая познавательная способность, поз­воляющая его постигнуть. Сторонники мимансака Кумарилы Бхашты утверждали, что отрицательные сужденияне связаны ни с какой другой праманой (источником досто­верного познания): с восприятием, поскольку не происхо­дит контакта объекта с органами чувств, с логическим вы­водом, поскольку невосприятие объекта не может служитьоснованием {хешу) вывода (тумана). Это доказывало,с их точки зрения, что абхава представляет особую праману(получившую название анупалабдхи —невосприятие).Синкретическая ньяя-вайшешика наделяла абхаву реаль­ным существованием, но не в качестве отдельной праманы, а в виде особой онтологической категории (падартха),которая трактовалась как конкретное отрицание, предпо­лагающее адъюнкт — то, что отрицается (пратийогин), ивместе с тем отношение, из которого отрицаемое исклю­чается, т.е.

место, где его нет, — субъюнкт (ануйогин). На­иболее важные виды абхавы в ньяя-вайшешике: сансаргаабхава — отсутствие одной вещи в другой (напр., запахау цветка); аньонья-абхава — одна вещь не является другойвещью (напр., горшок — цветком); праг-абхава — пред­шествующее небытие, т.е.

отсутствие вещи до ее возник­новения; дхванса-абхава — отсутствие вещи после ее раз­рушения и атьянт-абхава — отсутствие отношения междувещами в течение всего их существования (напр., отсутс­твие рогов у зайца). К этому основному списку иногдадобавляют апекша-абхаву — ограниченное отсутствие исамартхья-абхаву — отсутствие потенции.

В противовесКумариле Бхатте ньяя-вайшешика отвергает существова­ние особого источника для познания отрицательных сущ­ностей, подчеркивая при этом, что познание абхавы яв­ляется по сути таким же, как и познание положительногосуществования, за тем исключением, что в данном случаеорганы чувств вступают в контакт не с объектом, а с мес­том, характеризуемым его отсутствием. Таким образом, от­сутствие горшка служит таким же рештьным свойствомковрика, на котором его нет, как и цвет, размер и другиекачества последнего. Все отрицательные суждения отно­сятся в ньяя-вайшешике к рубрике логического вывода.С точки зрения буддистов, восприятие абхавы является24«АБХИДХАРМАКОША»по сути восприятием пустого места, на котором нет отри­цаемого предмета.

К этой позиции близки и последователиПрабхакары Мишры.В навья-нъяе ставится вопрос о возможности для одного от­рицания быть адъюнктом другого отрицания. В отличие от«старой» ньяи, считавшей, что небытие небытия дает по­ложительный результат, навья-ньяя утверждает, что отри­цательное не может быть тождественно положительному,поэтому отрицание отрицания первого отрицания будетравно первому отрицанию. Навья-ньяя разрабатывает так­же вопросы структуры и классификации отрицательныхсуждений и семантический анализ отрицательной частич­ки «не» (особенно Гангеша и Рагхунатха).Лит.: Matilal B.K. The Navya-Nyaya Doctrine of Negation.

TheSemantics and Ontology of Negative Statements in Navya-NyayaPhilosophy. Cambr., 1968; Chakrabarty K.K. The Nyaya-VaisesikaTheory of Negative Entities. — «Journal of Indian Philosophy»(Dordrecht), 1978, vol. 6, N 2.В.Г. ЛысенкоАБХИДХАММА-ПИТАКА-см. Тршштака.АБХИДХАРМА (санскр.abhidharma,палиahhidhamma) — философская «суперструктура» буддизма, со­здававшаяся как рационалистическая систематизациябуддийской учительской традиции, в построении которойучаствовал целый ряд школ и направлений, но сохранивша­яся преимущественно в традициях тхеравады и сарвастивады. Согласно «Махаянасутраланкаре» (XI. 3), абхидхарма — это средство правильного понимания значения сутр(наставлений Будды); по автокомментарию Васубандхук «Абхидхармакоше» (Абхидхармакоша-бхашья I. 2), это«незапятнанная» мудрость, позволяющая анализироватьдхармы (dharmapravicaya).Истоки абхидхармы восходят уже к тем сутрам, в которыхпредставлены перечни топиков учения, своего рода таб­лицы, организованные по различным нумерологическимпринципам, предназначенные для запоминания и усвое­ния.