Автореферат (Философия русского правосудия генезис и эволюция идей (IX – XIX вв.)), страница 10

Подчеркивается, что тем самым философамиуказанного периода были созданы идейные предпосылки для дальнейшегоразвития философских учений о правосудии.Во втором параграфе «Теологическая идея правосудия в средневековойфилософии» отмечается важность заимствования русским правосудиемзападных и восточных внешних элементов формальной процессуалистики,специфической ритуалистики и прочих атрибутов судебной власти.Обозначается роль и значение средневековой теологической идеи в становлениии развитии русской правовой культуры, впитавшей идеи гармоничного единенияличности и государства, гуманистической трактовки Божественной истины ипредназначения человека, идеи вселенского «мира», посланного Создателем,покаяния и воздаяния, соотношения закона и справедливости, очищения исмирения души, людского единения во имя Бога.

Подчеркивается, что все это вдальнейшем определило русское национальное своеобразие постановок ирешения проблем в философии правосудия: онтологических, гносеологических,религиозных, правовых.В третьем параграфе «Идеи правосудия в европейской философии XVII– XIX веков» показано, что идеи правосудия, содержащиеся в трудах Г. Гроция,Т. Гоббса, Дж. Локка и Ш.

Монтескье, И. Бентама, И. Канта, Г. Гегеля и другихмыслителей, вписываясь в общий контекст философии Нового времени иПросвещения, явились важным основанием дальнейшего наполненияфилософии правосудия, в том числе в России. Отмечается, что идеинезависимости правосудия от законодательной и исполнительной власти,защиты прав личности и публичных интересов, гуманизма, этатизма, правовогогосударства, презумпции невиновности, процессуальной состязательности,стимулирования преступника к раскаянию и правомерному поведению,25этической и правовой справедливости в правосудии, а также суда совести,адаптированные к российской действительности, воплотились в русскомпореформенном правосудииXIX века и не утратили своей актуальности в сфереправосудия и в наши дни.В выводах по первой главе отмечено, что русская культура, впитываядостижения западной и восточной культур, одновременно развивает своисамобытные начала, а становление и развитие русского правосудия определялосьво многом отношением к западной и восточной философско-правовымтрадициям.

Вместе с тем, показано, что русская религиозно-философская ифилософско-правовая мысль выражала неудовлетворенность холоднорассудочным формализмом римского права, рационализмом европейскогоправа. Идеи античных мыслителей, философов Востока, Средневековья, Новоговремени и Просвещения «вписались» в общий контекст философии русскогоправосудия лишь в части соответствия их отечественному религиознофилософскому и нравственно-правовому пониманию справедливости, Правды.Делается вывод о том, что обращение русских мыслителей кзападноевропейским и восточным философско-правовым традициям не следуетрассматривать как простое заимствование и механическое приспособление нарусской почве. Несмотря на то, что со стороны России присутствовало некое«ученичество», русские мыслители быстро преодолели «отрыв» и создалисобственные оригинальные философско-правовые концепции, сформировав кXIX веку философию отечественного правосудия, в основе которой идеиотечественных мыслителей, соответствующие собственной культурно-правовойсреде.Вторая глава «Становление и развитие идей правосудия в русскойрелигиозно-философской мысли IX – XVIII веков» состоит из пяти параграфов.В первом параграфе «Становление правосудной идеи в ДревнейРуси»утверждается, что уже на первых этапах государственно-правового«обустройства» Руси, в результате слияния воедино церковно-правовыхпредписаний Византии и русских обычно-правовых установлений формируютсяважнейшие идеи русского правосудия, определившие вектор дальнейшегоразвития и совершенствования отечественной религиозно-философской иправовой мысли.

Это, прежде всего, идеи права как этической категории,нравственного характера закона, а Правды как основной цели правосудия;преступления как греха, требующего искупления; равенства всех сословий передсудом; гласного, состязательного, народного правосудия на основе обычногоправа, милосердия, а также идея правосудия верховного правителя и судьи –Великого князя.Во втором параграфе «Самобытность идей правосудия в Новгородскойреспублике» отмечается, что, развиваясь автономно в политико-правовомсмысле до второй половины XV века, Великий Новгород на основе народныхтрадиций и православной веры сформировал идеи правосудия, отличающиесясамобытностью ввиду республиканской формы власти, вечевой практикисудопроизводства и особого уровня политической и правовой культуры граждан–идеидемократизма,примирения,состязательности,гласности,26коллегиальности, равенства всех социальных групп перед законом, сакральнойприроды церковного правосудия, кары и назидания в наказании, гуманизма,милосердия, великодушия, наказания человека перед всем обществом (миром) инаказания виновного в форме общественного отказа от него.

Правовые процессыновгородского вече подтверждают вывод о том, что в историко-философскомконтексте на Руси, в России правосудием признается деятельность не толькосудебных органов, но также иных социальных институтов, отстаивающихсправедливость и воплощающих идею Правды.В третьем параграфе «Правда как нравственный идеал, цель и ценностьправосудия» анализируется и обосновывается идея Правды в русскомправосудии, доказывается ее актуальность для философско-правовой мыслисовременной России, когда очевидна ущербность узконормативистскогоподхода в правопонимании и возрастает интерес к религиозно-философскимидеям русских мыслителей прошлых веков, затрагивающим нравственноправовые проблемы правосудия.

Делается вывод о невозможности возрожденияРоссии вне духовности ее правовой культуры, в основе которой феномен Правдыкак неоспоримой национальной ценности; утверждается, что познание сущностирусского правосудия возможно только через уяснение глубокого религиознофилософского смысла Правды.В четвертом параграфе «Религиозно-этатическая идея правосудия вМосковском государстве XV – XVIIвеков» констатируется, что идея этатизма врусском правосудии указанного периода была объективно обусловленасложнейшим процессом становления российской государственности,укрепления Самодержавия и абсолютизма, патерналистскими идеями и веройнарода в сакральную миссию Самодержца. Целью правосудия провозглашаетсясохранение социально-политического единства и правопорядка, а преступлениеопределяется не только как греховный, но и как общественно опасный поступок,расшатывающий устои государства и направленный против власти Государя.Соответственно, изменяется и философия наказания, которое в целомужесточается: в основе его – идеи устрашения, кары и возмездия за преступнуюгреховность, при этом узаконено насилие (пытки).

Тем не менее, правосудиеруководствуется идеей справедливости, гармонично сочетая источники,основанные на Слове Божьем: нормативный акт, правовой обычай, государевоповеление и судебную практику.В пятом параграфе «Имперская идея и идеи Просвещения в русскомправосудии XVIII века» анализируются идеи правосудия в свете трансформацииобщественных идеалов: идеал православной «Святой Руси» потеснен идеаломмогущества светского государства, ориентированного не только нанационально-традиционные, но и на европейские ценности – в культуре, науке,образовании, юриспруденции.

В этот период качественно меняетсяобщественная мысль, впитывающая в себя идеи западноевропейскойфилософии, идет процесс обмирщения культуры (секуляризация) и зарождениесветского типа философствования. Абсолютистская, имперская идея становитсяопределяющей в философии верховной власти, при этом в правосудии онасочетается с особенностью национально-самобытного правового идеала, в27котором право понимается как Правда и способ достижения общественнойгармонии и справедливости, в основе которых единство личных интересов иобщественно-государственных потребностей, безусловное доверие подданных кмонарху, жертвенное служение государству, общественным ценностям иидеалам.Во второй половине XVIII века в контексте переосмысления сущностирусского правосудия зазвучали идеи Просвещения, произошла переоценкачеловека как личности, стала укореняться в русском обществе вера вчеловеческий разум и справедливые законы; в политических, научно-правовыхи духовных концепциях русских мыслителей «екатерининской» эпохи наиболееярко проявились особенности идей русского Просвещения, прославляющихединство разума, веры и патриотизма.В выводах по второй главе отмечается, что русское правосудие в периодIX – XVIII веков приобрело собственный смысл и предназначение,обусловленные особенностью исторического пути России и духовнойсущностью русского человека.

Показана уникальность и самобытность идейправосудия в русской религиозно-философской мысли, заключающихся в том,что они: во-первых, обладали внутренним логическим единством,последовательностью в развитии, органичным сочетанием обычного права,религиозных норм и государственных законов; во-вторых, наполненныесакральным смыслом, воспринимались как духовный ориентир, критерийсправедливости, абсолютных нравственных истин, исходили из православногопонимания преступления как греха; в-третьих, были ориентированы кцелостному иррациональному восприятию мира, гармоничному единениюличности и государства, социальной гармонии; в-четвертых, являлисьнравственным стержнем, духовной основой коллективного субъекта (народа),верующего в возможность достижения правосудием земной Правды, победыдобра над злом через кару, покаяние, искупление и милосердие; в-пятых:содержали идею чувственного восприятия Правды как наивысшегометафизического начала вне воли и желания индивида, его нравственного идеалаи духовной потребности, как цели и ценности правосудия.Третья глава «Идеи правосудия в воззрениях мыслителей философскихнаправлений России XIX века» состоит из восьми параграфов.В первом параграфе «Нравственно-правовые идеи правосудияславянофилов» анализируются их государственно-правовые воззрения, даетсяоценка их вкладу в формирование философии национального правосудия,подчеркивается, что государственно-правовые концепции, идеи правосудияславянофилов не утрачивают актуальности и в наши дни.

Так, российскаяправовая культура по-прежнему нуждается в «славянофильской» внутреннейПравде, нравственном законе, справедливости, совести, в милосердии исострадании. Этатизация современной общественной жизни не привноситгармонии в общество, в связи с чем следует согласиться с выводамиславянофилов – чтобы разрешать конфликты и сохранялся социальный мир,превалировать должны не законы, а традиционные регуляторы в обществе –обычаи, традиции, морально-нравственные нормы, тем более, что в Россииимеется богатейший и эффективный опыт разрешения конфликтов вне рамок28государственно-правовых предписаний.

Учитывая многонациональный иразнообразный конфессиональный состав современного российского общества,невозможно преодолевать социальные противоречия, исходя из утилитарныхначал современного позитивного права. По-прежнему актуальна философияславянофилов в части необходимости избавления России от натиска западнойкультуры, в том числе государственно-правовой, от комплекса собственнойнеполноценности.Во втором параграфе «Идеи правосудия в воззрениях западников»отмечается, что западники, осмысливая национально-государственные исоциально-правовыетенденции развития России, пыталисьнайтиобщенациональную основу для модернизации государства, построениясовременной правовой системы с демократическим правосудием и гражданскогообщества.