Автореферат (Философия русского правосудия генезис и эволюция идей (IX – XIX вв.)), страница 11

В целом, каждым из мыслителей по-своему, была представленамодель отечественного общественного развития, базирующаяся на ценностиличности, взаимодействии культур и народов, разумной правовойрецепции.Показано, что впервые в XIX веке, благодаря прежде всегозападникам, стало придаваться решающее значение идеям развития, безопределения которых и выбора из них приоритетных невозможен общественныйпрогресс; по-новому начинает звучать проблема государственно-правового иобщественного идеала, а относительно правосудия формируются и развиваютсяидеи справедливости, прав личности, равенства всех сословий перед законом исудом, бессословного и независимого правосудия, гласности и состязательности,права на защиту в суде, нравственного правосудия и правосудия на основеобычного права.

Подчеркнуто, что в наше время, когда идет дискуссия оцивилизационном развитии России и Европы, идеи западников относительноправосудия по-прежнему актуальны, а их интерпретация возможна в контекстесовременного диалога цивилизаций.В третьем параграфе «Духовно-национальные идеи правосудияпочвенничества» отмечается, что почвенничество зародилось как реакция наобмирщение русского общества, духовный кризис в среде, прежде всего, высшихсословий, увлеченных европейской философией, воспевающей культ разума,науки, прогресса, атеизма. Обосновываются идеи почвенников о праве иправосудии, расходящиеся с базисными положениями юриспруденции,основанной на юридическом позитивизме.

Для юристов неприемлемообъяснение, что корень зла не в нарушении формальных предписаний, а в душечеловека. Если к преступлению и наказанию правосудие будет относиться безнравственного обоснования поступка человека, то наивно рассчитывать наспособность законодательных предписаний решить проблему преступности.Будущее за теми культурами, обществами, которые бережно хранят своидуховно-нравственные и традиционные ценности. И нет перспектив у обществ,где уповают только на силу государственного закона и идею «если нет Бога, товсё дозволено»; такие общества порождают бездуховность и не способныудерживать безбожных людей от злодейства.

Подчеркивается, что современнаяРоссия с трудом, выдерживая напор глобализма и информационной агрессии,идет по пути сохранения самобытной национальной почвы, впитывая духовный29опыт народа и нравственные идеи мыслителей прошлых веков, среди которыхфилософы-почвенники XIX века.В четвертом параграфе «Идеи правосудия в материалистической иантропологической философии народничества» показано, что при всеммногообразии различий, народническая парадигма едина в следующихаспектах: это, во-первых, прерогатива материалистического мировоззрения ирациональный взгляд на природу вещей; во-вторых, антропоцентризм,философия личности, понимание ее исключительной роли в историческомпроцессе; в-третьих, отношение к народу как активному участнику построениясправедливогообщества.Исследованаоригинальнаяфилософскаяантропология народничества, ее духовные константы (нравственно-этическиеценности, гуманизм, соборность, социокультурный идеал личности и общества)позволили выработать и привнести в философию русского правосудия ряд идей,несомненно, обогативших философско-правовую традицию, в частности,обычно-правовых и религиозно-доктринальных представлений о добре исправедливости, нравственной идеи права, равенства всех сословий передзаконом и судом, участия крестьянского сословия в качестве присяжныхзаседателей и мирового судьи, недопустимости смертной казни, альтернативойкоторой должно быть трудовое обучение, общее образование и нравственноевоспитание.В пятом параграфе «Естественно-правовые идеи правосудия в философиианархизма и антиэтатизма» исследуются государственно-правовые идеимыслителей данного философского направления, отмечается их значительныйвклад в обогащение философии русского правосудия.

Так, человекрассматривается ими высшей ценность бытия, а установление справедливыхотношений в обществе должно происходить через совершенствованиенравственных качеств человека; утверждается, что община есть устойчиваяформа социальной организации, угрозу существованию которой несетвмешательство централизованного государства; недопустимо формальноузаконенное судебное наказание как месть со стороны государства и общества,в том числе, смертная казнь. Также важной представляется идея косвеннойответственности общества за преступления, совершаемые индивидом, идеянравственного осуждения правонарушителя и воспитательной роли третейскогоправосудия.В шестом параграфе «Религиозно-философские идеи правосудия»подчеркивается, что русская религиозная философия дала нам возможность поновому осмыслить христианские ценности.

Ее мировоззренческие принципы,распространенные на сферу общественной жизни, определили своеобразиеправопонимания, в котором получили ценностное обоснование право иправосудие, тесно связанные с нравственностью. Отмечается, что отечественнаяфилософско-правовая традиция XIX века всегда критически относилась кформальностям позитивного права, а проблему гражданского обществасвязывала с этнической и религиозной особенностью, культурой отечественногодуха. Раскрывая трансцендентную основу правосудия, русские религиозныефилософы обосновывали его связь с нравственностью, а идеал правового30государства трактовали не как формально-юридическое сообщество, а какнравственный союз равноправных верующих людей, правосудие в которомимеет в своей основе следующие идеи: справедливости как правовой ценности,обусловленной сверхчеловеческим божественным началом; связи идеи Правдыс идеей милости как следствия религиозно-нравственного пониманиясправедливости; права и государства в качестве необходимой переходной стадиина пути к социальному идеалу – подлинному братству православных, Церкви;преступления как греха и нарушения нравственной Правды; христианскогоперсоноцентризма в философии наказания; нравственного исправления идуховного излечения преступника; презумпции Любви к ближнему и спасениядуши преступника как нравственной задачи наказания; страдания какнравственного чистилища души преступника; перерождения, покаяния иискупления вины; суда собственной совести, как самого справедливого суда –без императивных предписаний и посторонней воли; солидарнойответственности индивида и общества за совершенное преступление.

С позицийсегодняшнего дня, в условиях возрождения и востребованности консервативнойидеи социального развития России, вновь становится актуальным религиознофилософское понимание права русскими мыслителями XIX века, отразившимив своих трудах архетипы русского национального сознания.В седьмом параграфе «Идеи охранительного либерализма в философииправосудия» исследуются либерально-правовые идеи русских мыслителей XIXвека, сформировавших новые подходы в уяснении сущности и назначенииотечественного правосудия – без копирования и клиширования европейскихэталонов, с учетом культурно-исторических особенностей России. Отмечаетсяих понимание невозможности создания европейского правопорядка в стране сабсолютной монархией, засилием правового нигилизма и только чтоосвободившейся от крепостничества.

Тем не менее, дается высокая оценкаразработанного ими русского варианта правового государства и правосудия,учитывающего национально-государственные и культурно-традиционныереалии России XIX века. Их идеи вошли в основу философии пореформенногоправосудия, многие из которых по-прежнему актуальны и составляют принципыотечественного правосудия. Это идеи: приоритета личности как творца иносителя духовных ценностей; свободы личности – достижения свободы не всоциально-правовом, а духовно-нравственном пространстве; права как свободы,определяемой законом; гарантированности и незыблемости прав и свобод;внутренней свободы (свободы воли), проявляющуюся в нравственномсамоопределении, регулируемой нравственным законом и совестью, и внешней(свободы действий), определяемой правовым законом; приоритетаестественного права над позитивным правом; равенства всех субъектом передюридическим законом; связанности государства с правом; сочетания«либеральных мер и сильной власти»; решающей роли государства вобеспечении прав и интересов личности; изменения объема и границ свободыгосударственным императивным предписанием; гражданского общества какправового идеала; взаимной ответственности граждан, государства и общества;независимого правосудия как решающей силы в определении соразмерности31ограничения свободы и обеспечения прав личности в государстве; правосудиякак воздаяния каждому должного на основании закона, а суда как высшегооргана Правды; совершенствования правосудия при сохранении политическихустоев и нравственно-религиозных традиций; отправления правосудия сучастием представителей общества в виде присяжных заседателей; превенциипреступлений и исправления преступника; воспитательной роли правосудия;соразмерности наказания и преступного деяния; неразрешенности проблемысмертной казни при существующих противоречиях между моралью и правом,внешней и внутренней свободой человека, человеком и общественной средой;помилования, обусловленной нравственной солидарностью людей и Правдой.В восьмом параграфе «Охранительно-консервативные идеи правосудия»отмечается, что идеи русских охранителей-консерваторов отчастисбалансировали философию русского правосудия во второй половине XIX века,ограничив доминирование либерально-правовых идей, что следует оценить каких положительное влияние на развитие правосудия.

Автору представляетсяневерной категоричность утверждений о «контрреформах» в конце XIX века.Пожалуй, необходимо говорить о поправках, внесенных консерваторами, вчастности, в правосудие, во избежание расшатывания государственногоустройства. И, надо признать, им это отчасти удалось: если не спасти Империю,то, по крайней мере, отсрочить ее крах, поскольку невозможно было ужеостановить деструктивные процессы, запущенные либеральными реформами.Относительную устойчивость и развитие правосудию обеспечили идеи: охранытрадиционалистских начал государственности и права; эволюционного,органичного развития государства и права; православия как духовной основыправа; государственно-правовой самобытности России и своеобразиянациональных оснований русского права; обеспечения свободы сильнымгосударством через правовые механизмы и правосудие; самодержавной властикак мерила Правды; суда как орудия государственной власти; обеспеченияправосудия авторитетом сакральной власти Императора;блага русского народа вединстве Церкви и государства.В выводах по третьей главе отмечается особая значимость XIX века длярусской культуры, когда начинается новый этап в истории русской философии –меняются духовные запросы, формируются нравственно-гуманистические идеиотносительно сущности человека, веры, государства, права.

В это времяпоявляются различные философские направления, предлагающие идеисоциального реформирования, обосновывая при этом важность правосудия вобеспечении идеи справедливости обновленного общества. В исследованныхидеях русского правосудия прослеживается стремление к цельности знания,интеллектуальная интуиция мыслителей.