Автореферат (Философия русского правосудия генезис и эволюция идей (IX – XIX вв.)), страница 13

Имеющий этосный характер феномен сострадания проявляется ввосприятии личностью чужого страдания, горя как своего страдания и несчастья,в раскрытии нравственной сущности личности жить бедами другого, тем самымоблегчая его беду, выступать против зла и жестокости. Сострадая преступнику ипрощая его, русские люди исходили из абсолютной веры в то, что преступление– это грех, результат настигшего человека несчастья, своего рода болезни души,поэтому и преступников они на протяжении веков называли «несчастными».Автором утверждается, что милость, милосердие – это то же правосудие, носмягченное мудростью, произрастающей из совершенства знания, пониманияестественных человеческих слабостей и недостатков среды обитания.Милосердие к грешнику без оправдания самого греха способствует духовномуправопорядку; наказывая кого-либо за преступление, судья должен помнитьтакже о своих пороках и страстях, делая таким образом приговор в большейстепени справедливым.В седьмом параграфе «Демократические идеи правосудия» исследуетсяособая философская сущность и историко-правовое предназначениедемократических идей в русском правосудии XIX века.

Отмечается феноменреформ и заслуга реформаторов судебной системы: впервые в истории, по фактувсего за три года, в огромной, бюрократической и неповоротливой Империисоздается философско-правовой каркас нового русского правосудия! Причем, сориентацией на учения о праве и правосудии западных мыслителей (И. Бентама,Ч. Беккариа, К. Миттермайера и др.) идеи реформаторов были вполне приемлемырусскому духовному содержанию, более того, необходимы.

Реформированиеправосудия на идеях демократизма, обычного права и с религиознонравственным наполнением, по сути радикальное, прошло безболезненно, безнасилия над историей и традициями. Обновленное правосудие вошло органичнов российскую действительность не столько из-за общественно-политическихпотребностей, сколько вследствие духовного запроса на подлиннодемократическое правосудие, идеи которого к середине XIX века «созрели»окончательно.

Реформаторы наполнили ими проект реформирования, и, сделавправовую «огранку», предложили обществу. Внедрение демократическихпринципов позволило русскому правосудию в XIX веке сделать попытку решатьсвою главную цель – защиту прав и интересов человека правовыми способами,без насилия.В восьмом параграфе «Нравственно-правовая идея правосудия»отмечается, что характер соотношения и взаимовлияния морали, нравственностии права непосредственно определяет эффективность регуляции социальныхпроцессов. Испытывая самые разнообразные модели правового регулирования,36человечество, вне зависимости от социально-культурных формаций и традиций,так или иначе, стремилось сблизить право с нравственными установками,моральными принципами.

Нравственные начала, имея в своей основеиррациональность и бессознательность, находятся в органической связи смировоззренческими ценностями и, по сути, являются духовным ориентиромчеловека в социуме. Исследуется особенность проблемы морально-правовогосоотношения в русской философии права, выражающейся в том, что Россия втечение веков адаптировала к собственным правовым обычаям нормывизантийского канонического права, в отличие от Западной Европы,унаследовавшей формальную рассудочность Римского права, пренебрегавшеготрадициями обычного права и заставлявшего преклоняться перед буквойнормативного акта.

Анализируются нравственно-правовые учения русскихфилософов различных направлений XIX века. При анализе данной проблемыавтором учитывался и тот факт, что во все времена, не исключая и современныйпериод, отличительной чертой нравственности русского народа было и есть еенеотделимость от религии, взаимосуществование с православием, ценностикоторого генетически присутствуют в русском человеке.

Констатируется, что внастоящее время постепенно возрождаются традиции нравственнойсоставляющей, присущей воззрениям русских мыслителей XIX века – мораль,нравственность и право все чаще сближаются, взаимодополняют друг друга вразрешении социальных коллизий, что еще раз подчеркивает неоспоримостьидей русских философов позапрошлого века, обогативших нравственнымнаполнением отечественное право и правосудие.В девятом параграфе «Роль народного правосудия в утверждении идеисправедливости» определена важность идеи народного правосудия вфилософско-правовой составляющей правосудия.

Приступая к судебнойреформе и адекватно оценив ситуацию, упредив социальный кризис, государствовыбрало, пожалуй, единственно верный путь реализации идеи правовогогосударства – наряду с демократическими идеями, принятие философских идейрусских мыслителей о роли и значении народного правосудия, основанного направовом обычае. Этим власть также показала уважительное отношение ксамобытности правовой культуры разных социальных групп и народов, ихправовым традициям.

В особенности это касалось русского крестьянства,составлявшего четыре пятых населения Империи. Недопустимо былоигнорировать их представления о законе, государстве, справедливости, ихтрепетное отношение к обычаю. Обычаи являются формами этносоциальныхотношений и, возникая стихийно в процессе бытийной деятельности людей,становясь внутренним убеждением и правилом поведения в традиционномобществе, совокупно образуют обычное право, содержащее неписаные нормы.Отмечено, что сложившаяся как интегрированный феномен, состоящая изправовых традиций различных народов и религиозных верований, правоваякультура Российского государства дает основание заметить, что невозможнообеспечить правопорядок и правовое регулирование только с помощьюпозитивного права. Обладая специфическими чертами, обычное право России –это не только совокупность определенных норм, но и особого свойства духовный37феномен, воссоединяющий социальные регуляторы традиционного укладажизни. В обычно-правовых воззрениях крестьянского сословия определяющимбыл нравственный императив.

Обычное право было разумом и совестью,внутренним регулятором человека, оно не давало возможности ему избежатьнравственного суда и собственного суда совести. Автором делается вывод о том,что вопросы, связанные с применением обычного права, были актуальны нетолько в XIX веке, они своевременны и актуальны в наши дни. В эпохуглобализации и попыток унификации права по западноевропейским стандартам,одновременно со значительным принижением роли международного права,важно не потерять этнокультурные ценности, свойственные российскому праву.Важно учитывать, что, не являясь крестьянской по социальнодемографическому признаку, сегодняшняя Россия осталась таковою по духу. Вправосознании современных россиян по-прежнему, если не явно, то вподсознании, живет традиционное понимание Правды и неправды, добра и зла,на основе которых вершилось народное правосудие и утверждаласьсправедливость.В выводах по четвертой главе отмечаются аспекты, свидетельствующие овзаимосвязанности идей, дающих возможность цельного восприятия сущностиправосудия.

Их анализ, проведенный в настоящей главе, позволяет утверждать,что, декларируя идею правового государства, подлинного гражданскогообщества, у государства не должно быть монополии на право и правосудие. Вполиэтнической культуре многонационального российского общества всегдаслучаются коллизии, требующие разрешения не только с помощьюгосударственных предписаний, но и посредством иных инструментов имеханизмов, исторически-традиционно одобряемых обществом и ненарушающих государственные законы.

В противном случае мы вынужденытрактовать правосудие только с точки зрения позитивизма, что не соответствуетсущности и предназначению правосудия в полном его смысле.В Заключении подводятся итоги проведенного исследования,формулируются в тезисном виде основные выводы и намечаются перспективыпредполагаемых дальнейших исследований по философской проблематикеправосудия.Публикации автора.

Автором опубликовано свыше 83 работ, из них потеме диссертации:Монографии:1. Яшин А.Н. Философское обоснование истины как цели правосудия:Монография [Текст] / А.Н. Яшин. – Мурманск: ООО ИПК «БАРЕНЦ-ПРЕСС»,2011. – 158 с.2. Яшин А.Н. Философия русского правосудия: генезис и эволюция идей(IX-XIX вв.): Монография [Текст] / А.Н. Яшин.

Мурманск: ЧОУ ВО «МАЭУ»,2017. – 223 с.Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:1. Яшин А.Н. Идеи гуманизма, справедливости и жертвенности вправозащитной деятельности русских адвокатов XIX века // Вестник МГТУ.2008. Т. 11. № 4. С. 713-718.382. Яшин А.Н. Идея правосудия Ф.М. Достоевского в основе русскойфилософии права XIX века // Исторические, философские, политические июридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории ипрактики.

2015. № 6 (56): в 2-х ч. Ч. II. C. 216-219.3. Яшин А.Н. Историко-философский аспект феномена дуэли //Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 8 (58):в 3-х ч. Ч. I. C. 217-219.4. Яшин А.Н. Идеи антиправового морализма и нигилизма в контекстерусской философско-правовой мысли XIX–начала XX века // Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 9 (59): в 2-х ч. Ч. II. C.212-215.5. Яшин А.Н. Милость, сострадание и покаяние в обоснованиисправедливости правосудия // Евразийский юридический журнал.