автореферат (Современный религиозный плюрализм теоретико-социологический анализ)

На правах рукописиКаргина Ирина ГеоргиевнаСОВРЕМЕННЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ:ТЕОРЕТИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗСпециальность 22.00.01. – Теория, методология и история социологииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степенидоктора социологических наукМосква 20152Работа выполнена на кафедре социологии Московского государственногоинститута международных отношений (университета) МИД РоссииНаучный консультант:доктор философских наук, профессорКравченко Сергей АлександровичОфициальные оппоненты:доктор философских наук,член-корреспондент РАН,зав.

кафедрой теории и историисоциологии РГГУТощенко Жан Терентьевичдоктор социологических наук,профессор кафедры теории иистории социологии СПб ГУОстровская Елена Александровнадоктор социологических наук, доцентзав. кафедрой теории и социологииуправления Уральского институтауправления РАНХиГСВаторопин Александр СергеевичВедущая организация:Институт социологии РАНЗащита состоится «18» марта 2016 года в 14:00 часов на заседаниидиссертационного совета Д.2009.002.04 по социологическим наукам вМосковском государственном институте международных отношений(университете) МИД России по адресу: Москва, проспект Вернадского, 76,ауд. 442.С диссертацией и авторефератом можно ознакомиться в научнойбиблиотеке им.

И.Г. Тюлина МГИМО МИД России и на сайте:www.mgimo.ru.Автореферат разослан «___» ___________2015 г.Ученый секретарь диссертационного совета,доктор социологических наукНоскова А.В.3Общая характеристика работыАктуальность темы исследования. Происходящие в современномдинамичном обществе социокультурные и политические сдвиги, носящиеглобальный характер, ломают привычные представления о религии, ее местеи роли в публичном пространстве, влиянии на мировоззрение индивида и егосоциальные практики. Феномен религии становится все более разнообразными сложным.

Качественно новые признаки приобретают религиозныепрактики, виды религиозности, формы религиозной институционализации,коллективные и индивидуальные диспозиции по отношению к религии.Современный процесс транснациональной миграции вызвал переход откультурной и религиозной однородности, социально и институциональновыстроенной во многих странах, особенно в Европе, к признаниюразнообразия.

В этом контексте возникают вопросы о том, как общества ирелигиозные конфессии отвечают на увеличивающуюся дисперсиюрелигиозных вер. Тема религиозного плюрализма начинает занимать важноеместо в социологии религии. Она перемещает социологические дебаты отпротивопоставления позиций сторонников и оппонентов парадигмысекуляризации в направление, которое, по нашему убеждению, отражаетболее реалистичную перспективу динамики религиозных изменений нарубеже XX – XXI веков.Религиозный плюрализм представляет собой все возрастающую частьповседневной жизни людей во многих частях мира, и не только тех, ктоидентифицирует себя с какими-либо религиями. Рост глобальногорелигиозного разнообразия более чем когда-либо фрагментирует феноменрелигии, причем, изменения удельного веса различных религиозныхтрадиций на мировой арене и их специфические переплетения и роли влокальных социальных контекстах влияют на формирование траекторийамбивалентных социальных взаимодействий – как диалога, так и конфликтамежду представителями разных религиозных идентичностей.

Обостряет этудихотомию проблема усложняющегося неравенства в современном мире,усугубляемая доминирующим влиянием западной культуры, миграционнымипроцессами и реакцией со стороны национальных культур 1, что создаетоснову для распространения фундаментализма, идей национализма инационально-религиозных социальных движений, нацеленных, прежде всего,на сохранение границ своей культурной, национальной и религиознойидентичностей. Рост мусульманских сообществ в Западной Европе,I.1Проблеме неравенства в современном мире был посвящен XVIII Всемирный конгресс Международнойсоциологической ассоциации, проходивший под девизом «Обращаясь к неравному миру: вызовы глобальнойсоциологии» (13-19 июля, 2014 года, г. Йокогама, Япония).

См.: http://www.isa-sociology.org/congress2014/isawcs2014-book-of-abstracts.pdf4приводящий к эскалации конфликтов и насилию, наряду с увеличениемрелигиозного разнообразия порождает аналитические споры вокруг понятия«религиозный плюрализм», обретающего новое звучание, выходящее зарамки «предписывающей» модели признания и уважения религиозныхразличий в мультикультурных обществах.

В этой связи актуализируетсяанализ паттернов взаимоотношений секулярных институтов и общества вцелом с религиозными институтами, а также религиозных «меньшинств» с«большинством» в контексте межконфессионального диалога.Деиндивидуализация религии, ее ренессанс в публичном пространствечасто сопряжен с тем, что многие государства, в том числе и Россия,стремятсяпереосмыслитьсвоекультурно-религиозноенаследие,апеллировать к нему с различными целями, в том числе легитимации властии регулирования «религиозного плюрализма».

Политические акторывыстраивают новую структуру отношений между полем религии и полемвласти. Не случайно, концепт «пост-секулярного» становится дискурсивнымоснованием для интерпретаций повышения роли религии в контекстегосударственно-религиозныхотношений.Обозначенныетенденцииперемещают фокус исследований на два актуальных вопроса: во-первых, освязи между секуляризмом и религиозным плюрализмом; во-вторых, остепени плюралистичности религиозного пейзажа.В то же время, глобализационные процессы открыли границы дляновых форм диалога и взаимодействия.

Религиозные акторы (коллективные ииндивидуальные), являясь участниками глобальной коммуникационной сети,максимально используют ресурсы для того, чтобы развивать социальныесети, что способствует формированию мозаичной религиозности намикроуровне. Все эти процессы, усиленные новыми мобильностями2 иИнтернетом, запустили механизмы формирования транснациональных илокальных религиозных рынков, изучение которых с теоретической иэмпирической точек зрения представляет собой весьма актуальную задачу.«Современная эпоха стала свидетелем огромных вулканов религиознойстрасти»3, религия возрождается почти во всех обществах4. Перспективарелигиозного плюрализма, таким образом, «выводит» социологическиеисследования религиозных изменений за рамки парадигмы секуляризации,доминировавшей в социологическом дискурсе, начиная с 1960-х годов.Вместе с тем, взаимосвязь между религиозным разнообразием и2См.: Урри Дж.

Мобильности. М.: Праксис, 2012.Berger, P. Religious Pluralism for a Pluralist Age / Culture & Society, April 25, 2005. URL: http://www.projectsyndicate.org/commentary/religious-pluralism-for-a-pluralist-age4См.: Berger, P. The Desecularization of the World: a Global Overview / The Desecularization of the World: ResurgentReligion and World Politics. P. Berger (ed.). Grand Rapids, ML: Eerdmans Publishing Co, 1999.35жизнеспособностьюрелигиисталанынецентральнойтемой,поддерживаемойдискуссиямимеждусторонникамипарадигмы«секуляризации» и теории «религиозной экономики». Тематикасекуляризации не уходит с повестки дня современной социологии религии.В последние десятилетия исследования религии были обогащенышироким диапазоном новых перспектив анализа благодаря привлечениювнимания к целому ряду феноменов, дополняющих картину плюральностисовременного религиозного мира – это религиозное возрождение впостсоциалистических странах, рост харизматической ветви христианства наглобальном Юге, процессы секуляризации и десекуляризации в странахЗападной Европы, а также устойчиво высокая роль религии в США.Современный «облик» религиозного плюрализма также формируютпроцессыростаглобальноговлияниякатолицизма,широкогораспространения пятидесятничества.Всевышесказанноеобусловливаетактуальностьпроблемысовременного религиозного плюрализма, его теоретическое осмысление иэмпирическое измерение.

Особую значимость приобретает анализсовременного теоретико-методологического дискурса религии.Степень разработанности проблемыПервые публикации, нацеленные на изучение современногорелигиозного плюрализма, появились в конце 1990-х – начале 2000-х годов,что объясняется рядом факторов. Один из основных – преодоление впоследнем десятилетии прошлого столетия методологического застоя всоциологии религии (Дж.

Бекфорд, Р. Робертсон, Д. Джордан,)5. Ростпубличной роли религии, сопровождаемый появлением новых теоретическихработ и эмпирических исследований, демонстрировавших и объяснявшихпротивоположные секулярным процессам тенденции, востребовалиадекватную рефлексию сложности и многомерности религиозного феномена.С начала 1990-х гг. проблематика религиозного плюрализма становитсяновой (и пока еще довольно редкой) темой в социологии религии, в рамкахкоторой реализуются исследования, направленные на сопоставлениерелигиозного разнообразия в глобальном и региональных контекстах.

Проектизучения религиозного плюрализма американского социолога Д. Эк,нацеленный на исследование многоконфессиональных реалий в США и вдругих регионах планеты, является первым и остается одним из крупнейших5См.: Beckford, J. The Insulation and Isolation of the Sociology of Religion // Sociology of Religion.

Oxford, 1985.Volume 46, # 4; Beckford, J. Religion and Advanced Industrial Society. London: Routledge, 1989; Robertson, R. TheGlobalization Paradigm: Thinking Globally / Religion and the Process of Globalization. P. Beyer (ed.). Wurzburg: Ergon,2001; Giordan, G. Introduction: Pluralism as Legitimation of Diversity / Religious Pluralism. Framing Religious Diversityin the Contemporary World. G. Giordan and E. Pace (eds.). London: Springer, 2014. P.

1 – 2.6в настоящее время6. Под его влиянием, в значительной степени, всоциологическом дискурсе сложился так называемый нормативнооценочный подход к пониманию концепта «религиозный плюрализм»7.Обсуждению этой темы были посвящены конференции «После плюрализма:переочерчивание моделей межрелигиозного взаимодействия», состоявшиесяв 2007 году8. Конференции выявили отсутствие согласия относительнотрактовки концепта «современный религиозный плюрализм».Вопросы осмысления и методологического аппарата исследования«религиозного плюрализма» в последнее десятилетие привлекли вниманиеряда видных социологов религии: Дж. Бекфорда, Р.