Диссертация (Привилегии и конфликты еврейских общин в чешских землях во второй половине XIV - начале XVI вв), страница 13

Их обязательства приходятся уже на поздний период деятельностиКарла IV (1370-е гг.), когда система была отлажена и сопровождаласьчеткой документацией. В Государственном областном архиве Тршебонисохранились их первоначальные обязательства по займу.В первом документе перечислены заемщики и сумма денег, которуюони хотели получить от двух евреев из Кромержижа и Брно. Сумматрадиционно указывалась в пражских грошах, однако существуетмножество документов, упоминающую сумму в «копах в пражскихгрошах». Копы были обозначением 60 единиц чего-либо, из чего следует,что заем из 9 коп пражских грошей на самом деле равнялся 540 пражскимгрошам132.

Там же определен крайний срок, в который заемщики обещаютвернуть деньги. Практически во всех подобных документах срокиопределяются по значимым датам христианского календаря, и в этомконкретном случае такой датой служит день св. Георгия, которыйпразднуется 24 апреля. Итоговый документ подписан самими заемщиками132Примерно 86 тыс.

долларов в переводе на современную валюту.67и евреями, дающими в долг 133. Следующий документ, подписанный днемпозже, корректируют информацию – один из заемщиков был освобожденот поручительства за долг, а сам Гинек подтверждает, что нужную суммуденег он получил134.В архиве Тршебони не удалось обнаружить большого количествадокументов с упоминаниями о евреях. Однако те, что удалось обнаружить,весьма любопытны.

Одним из таких документов является ответ Карла IVна просьбу могущественных панов из Рожмберка подтвердить дарованноеим Иоганном Люксембургским право на проживание четырех еврейскихсемей в Тршебони. Карл IV удовлетворил их просьбу и даже разрешилпривезти в Тршебонь еще две еврейские семьи135.Возвращаяськдокументамфинансовогохарактера,следуетупомянуть о том, что они составлялись почти по жесткому формуляру.Например, в архиве митрополии св.

Вита сохранилось письменноепризнание ряда пражских горожан в том, что они должны некому евреюЮделову и его жене 3 копы и 3 гроша, которые они должны заплатить додня св. Михаила. Этот документ носит несколько иной характер, так каконявляетсячастьюрасследованияпротивнедобросовестныхплательщиков. В нем прописывается, что если упомянутые в этомдокументе горожане и один бургомистр не выплатят свой долг вовремя, тона них будет наложен дополнительный процент в два гроша на каждуюзанятую копу. При этом здесь прописывается уникальное условие – еслиевреи-ростовщики не захотят брать деньгами этот просроченный долг, тоони имеют право потребовать вернуть им долг любым другим способом 136.Подобные «признательные» документы отложились в архивахмногих средневековых чешских городов.

В архивах города ТеплаTřeboň, Státní oblastní archív (CZ-SOAT)/ Cizí rody Třeboň/ Charter 29/ L. 1Třeboň, Státní oblastní archív (CZ-SOAT)/ Cizí rody Třeboň/ Charter 30/ L. 1135Třeboň, Státní oblastní archív (CZ-SOAT)/ Historica Třeboň/ Charter 11/ L. 1136Archiv Metropolitní kapituly u sv. Víta / Charter 108/ L.

1-213313468сохранились списки должников, жалобу на которых подал местный еврейростовщик. Якуб из Градка пытался получить от местных жителей более15 коппражских грошей – достаточно крупную сумму для городасреднего размера137. В кутногорских пригородах функцию свидетелей идознавателейвфинансовыхспорахвыполнялиразличныеадминистраторы из расположенных в них монастырей. Известен случай1377 г.

когда Винсент Ангерский, сын хранителя и управляющийимуществом Седлецкого монастыря, выступал в качестве свидетеля насудебном разбирательстве о залоге за дом на Влашской улице вКлостернойбурге.Этотконкретныйслучайинтересентем,чтоинициатором процесса была еврейка Шелблинова, обозначенная каксторона обвинителя 138.Продолжая поддержку еврейских общин, в 1356 г. Карл IVподтвердил привилегии Пршемысла Отакара II евреям и их общинам, ноеще с 1345 г.

он способствовал устранению невозвратных долговеврейскихростовщиков–закладныедолжниковСтарогоМестаПражского были изучены лично Карлом и его советниками, после чего вседолги были выплачены139.Здесь необходимо отметить, что Карл IV был прагматичнымправителем, в первую очередь действовавший в интересах государства исамого себя. Так как евреи рассматривались как слуги казны. Карл IVчасто прощал долги своих союзников и любимцев от имени еврейскихростовщиков, а после вспышки чумы 1348-1349 гг.

имущество умерших отболезней евреев было разделено между казной и ближайшими друзьямиКарла IV140. Примечательно то, что этот шаг прямо противоречил частиклятвы, данной отцом Карла IV, Иоганном Люксембургским, в 1311 г.:Státní oblastní archiv v Plzni (CZ-SOAP)/ Teplá, klášter Praem (1197-1908)/ Charter L86/ L. 1-2Třeboň, Státní oblastní archív (CZ-SOAT) / Veltostatek Sedlec u Kutné Hory (1248-1801)/ Charter 79/ L.

2139Narodní archiv/ České gubernium – guberniální listiny, Praha (0993-1526) / Charte 46/ L. 1140Kantor M. Codex Judaica: Chronological index of Jewish History / NY: Zichron Press Inc., 2007 (3 rdedition). P. 17613713869«…Не желаем, чтобы имущество какого-либо подданного нашего досталось нам каквыморочное или было передано казне нашей, если бы были живы дети, сыновья и дочери, или братья иих сыновья до четвертого колена, кроме как если бы они были конфискованы за преступления» 141.На протяжении многих лет в Чешском королевстве рента не росла,давая возможность развиваться определенным небольшим группамнаселения. В их число входили богатые крестьяне с большимиземельными наделами, ремесленники, корчмари и мельники.

В концуправления Карла IV пражский грош обесценился, что привело к падениюреальной стоимости денежной ренты. Феодалы, от которых зависеласудьба множества зависимых крестьян, стремились компенсировать своипотери за счет резкого увеличения ренты. Это сразу затормозило развитиевышеупомянутых групп населения и обострила разницу между самымибогатыми и самыми бедными частями сельского и городского населения.Феодалы стали прибегать даже к таким мерам, как увеличениенатуральной подати, а не денежной ренты, увеличению барщины, иограничению прав крестьян. Широкие слои населения, в том числе сильнострадавшие зависимые крестьяне среднего достатка, устремились вгорода.

В конце 1360-х – начале 1370-х гг. в стране стали складыватьсягороданового,чисторемесленноготипа.Каждыйимелсвоюспециализацию, что стимулировало развитие натурального обмена междугородами и регионами.Этот процесс значительно замедлил ухудшение чешской экономики.Произошло даже укрупнение уже установившихся региональных центров.Например, Кутна Гора и Брно стали привлекать непроизводственноенаселение, в основном занимавшееся ростовщичеством, среди которогобыло много евреев.

Евреи в основном занимались либо ростовщичеством,141Nase narodni mmulost v dokumentech// Praha: D1// 1954, s. 83-84.70либо сдачей в аренду домов, что было распространено среди городскогонепроизводственного населения.Начавшийсябумгородов гарантировалфинансовоеи иноепроцветание горожан, в том числе и еврейских общин. Однако этопроцветание не продлилось долго. Вдохновленные успехами, горожанестали добиваться более активного участия в управлении городами.

Все ихусилия были сведены к нулю объединенной коалицией шляхты, церкви исамого Карла IV, которым не хотелось терять своей власти над главнымиисточниками налоговых сборов.Расцвет чешских городов142 отразился и на жизни евреев. Евреи,пользовавшиеся привилегиями в торговле, активно путешествовали повсем территориям, которыми владел Карл IV. Их активность сделалачешские города привлекательной альтернативой французским, немецкими английским городам, по которым одна за другой прокатывались волныпогромов и изгнаний143.

Численность еврейской общины в Прагеувеличивалась постоянно и стабильно, достигнув к концу XIV в. 4000человек.При Карле IV также своего апогея достигло развитие культуры вЧешском королевстве. Помимо традиционных европейских влияний накультуру страны оказала воздействие общеевропейская мода на еврейскиймистицизм.Виудаизмеразвивалисьнесколькотечений,долгоевремяостававшиеся на его периферии. Одним из них была каббала –мистическое учение об истине, человеческой душе, о Б-ге и о значениикаждого слова и имени в зависимости от составляющих его цифр.Несмотря на то, что каббала достигла своего пика несколько столетийспустя, Карл IV и целый ряд известных личностей Средневековья142Kantor M. Codex Judaica: Chronological index of Jewish History / NY: Zichron Press Inc., 2007 (3 rdedition).

P. 210-211143Там же.71пользовались услугами еврейских мистиков. Эти мистики составляли длясвоих знатных христианских клиентов гороскопы, предсказывали ихбудущее, прогнозировали грядущие удачи и неудачи. В более редкихслучаях они также являлись их советниками и доверенными лицами.Если в силу культурных предпосылок уровень грамотности средиеврейского населения был достаточно высок 144, то только в периодправления Карла IV общий уровень грамотности среди чехов стал расти.Кульминацией движения по созданию активной интеллектуальной жизнив Праге стало основание Карлом IV Пражского университета.

После 1348г. чешские студенты более не были вынуждены искать высшегообразования в других странах Европы, а созданные в университетефакультеты теологии и юриспруденции и вовсе стали вскоре самымипривлекательными не только для чешских, но и для немецкихстудентов145.Здесьследуетотметить,чтоПражскийуниверситетимееткосвенную связь с пражским еврейством. В 1366 г.

архиепископ пражскийвыкупил дом еврея Лазаря, располажившегося на площади св. Вацлава,неподалеку от церкви св. Николая, за полную цену146. Помимо денежнойкомпенсации за свой дом, Лазарь получил гарантию на полноценноевладение и распоряжение тем домом, который он приобрел бы послепродажи вышеупомянутого.Этотмоментцивилизованногоявляетсясотрудничестваневероятномеждуважнымхристианскойкакобразецвластьюиеврейским населением.

К моменту заключения сделки по Европе ужебушевала чума и Чехию не миновал маршрут Черной Смерти. В разгарЕврейская традиция предполагает, что все без исключения мужчины в общине могут читать наиврите для проведения богослужений. Буквы ивритского алфавита используются также как цифры,создавая основы для элементарной математики. Женское образование не развивалось вплоть до XIX в.145Краткая история Чехословакии. С древнейших времен до наших дней// Отв. ред. А.Х. Клеванский,В.В. Марьина, И.П. Поп// М.: Изд-во «Наука, 1988// С.