Автореферат (Социальное бытие постмодерна как со-бытие), страница 7

Помимо них, винформационном пространстве постмодерна приобретают популярность исемантическое влияние другие понятия постмодернистской формы и содержания:сингулярность («единичнаямножественность»смыслов);трансгрессия(преодоление границ); транспарентность (обеспечение прозрачности границ);симулякр (символический образ реальности, созданный с помощью современныхинформационных и коммуникативных технологий) и т.п. Автор диссертацииобращает внимание на то, что во всех постмодернистских понятиях первичнокогнитивное значение и гносеологическая функция: текст, дискурс, ризома-книгаи т.д.

выступают сначала как инструменты познания бытия во всех егопротиворечивых аспектах. Но затем эти понятия начинают «накладываться» насферу ценностей, приобретая аксиологический смысл, который проявляется втом, что в самих понятиях фокусируется ценностная установка на многообразие(истин, идей, действий, культур) и толерантность к Иному (мышлению, бытию,субъекту). В конечном счете, концепты объявляются постмодернистами«событиями», фиксируя онтологическую роль понятий в современности.Диссертант приходит к выводу, что концепты в информационном пространствепостмодерна предстают одновременно в фундаментальном аспекте (каконтологические категории бытия) и в прикладном аспекте: как непосредственныеинструменты трансформации социокультурного бытия.Автордиссертацииобосновывает,чтовыраженнаятенденцияконцептосферы постмодерна к разрастанию через интерпретацию и создание22новых понятий является следствием переосмысления собственно концепта,произведенного постмодернистской философией.

Под «концептом» впостмодернизме понимается саморазвивающееся поле разнородных смыслов сподвижными границами; многослойное, открытое для интерпретацийпространство противоречивых значений и их контекстов, раскрывающихсякаждый раз по-иному в зависимости от того, кто, когда и с какой целью ихиспользует. Постмодернистские понятия легко перемещаются из одной областизнания в другую, из области науки и философии в обыденное мышление иобратно; в процессе таких перемещений наполняются новыми, дополнительными,значениями, усваивая при этом первичное содержание лишь фрагментарно. Этопровоцирует непрерывные семантические смещения, открывает новыевозможности - «окна» понимания, как феноменов социального бытия, так иупотребляемых терминов.

В результате, люди, думая, что они продолжаютнаходиться в том же самом когнитивном, понятийном пространстве, что ираньше, оказываются в совершенно иных семантических координатах исоциокультурных условиях.Чрезмерное расширение понятийного и терминологического аппарата,обеспеченное новым пониманием концепта как динамичного открытого полязначений, приводит к тому, что обычное в социокультурном бытии равновесиемежду социальной практикой и информационной составляющей бытия, впостмодерне сдвигается в пользу последней. Проявляется симуляция реальностикак важный признак социального бытия постмодерна.

Не имея четкихпонятийных и ценностных ориентиров, субъект растворяется в разнообразныхпротиворечивых интерпретациях и смыслах. Происходит десубъективациясубъектов, но расширяется их информационное взаимодействие. Понятийныеотношения, семантические связи приобретают онтологический статус, определяяформат социального бытия постмодерна как со-бытия.Во второй главе «Постмодернистская событийная онтология и еевлияние на концептуализацию социального бытия как со-бытия»диссертантом анализируются постмодернистские онтологические концепции вкачестве актуальных теоретических моделей современного социального бытия. Воснове их – категория «событие» и принцип событийности, поэтомупостмодернистскую онтологию диссертант определяет как событийнуюонтологию (онтологию события).Диссертант выясняет, что с помощью концепта «событие» впостмодернистской событийной онтологии обосновывается:- воздействие понятий и находящихся в их поле смыслов на социальнуюжизнь;- взаимовлияние социального бытия и виртуальной информационной средыв постмодерне;- процесс переосмысления наиболее важных в конкретном обществепонятий, запускающий разрушение смыслового пространства и затемконструирование социокультурной среды, но уже с другими смыслами.23Впервомпараграфе«Значениеконцепта«событие»впостмодернистскойпарадигмесовременногосоциальногобытия»определяется роль события как «категории категорий» в постмодернистскойфилософии и информационном пространстве постмодерна.

Диссертант выясняет,что событие в постмодернистской философии осознается не как социальнаяситуация, факт или действие, а как динамичное развивающееся через добавлениеновых смыслов понятие, понятийная модель или представляемая с помощьюсовременных информационных технологий и терминов-маркеров совокупностьвысказываний: история. Ввод важного концепта в понятийное пространствосоциума квалифицируется как событие, если этот концепт способенспровоцироватьновыйракурспониманияпривычныхвещей,«переформатировать» общественное сознание и, тем самым, повлиять насоциальное бытие.Диссертант показывает, что социальная реальность постмодерна осознается(сначала представителями постмодернистской философии, гуманитарной науки, азатем, и рядовыми обывателями) как информационная и «событийная», а недеятельностная и «фактическая» (в противопоставлении модерну).

Концептсобытия является центральным «узлом» в постмодернистской концептосфере и всемантической матрице социального бытия постмодерна. Ключевые понятияинформационного пространства постмодерна («текст», «дискурс», «нарратив»,«ризома», «деконструкция») играют роль «лингвистических инструментов»,способных изменять социальное бытие через трансформацию мировосприятия,постольку, поскольку это событийные концепты (концепты-события). Под«событийным концептом» автор диссертации понимает семантическимногослойное понятие, ввод которого в информационную среду, общественноесознание обеспечивает возможность переосмысления и затем изменениясоциального бытия, формирования иного восприятия фактов-событий прошлого иактуальных ситуаций-событий.Важная функция событийных постмодернистских концептов: оправдание,внедрение, поддержание событийности бытия и событийности самого мышления,то есть, способности общественного и личного сознания к быстромуреагированию на радикальные понятийные изменения, к усвоению новых понятийи смыслов.

Диссертант показывает, что люди с событийным мышлениемреагируют в первую очередь не на изменение реальной социальной ситуации, а наизменение ее освещения в информационной среде. Понятие «событийноемышление» в диссертации в определенной степени синонимично понятию«клиповое мышление», активно используемому в современном гуманитарномзнании в качестве характеристики особенностей сознательной деятельности имировосприятия социальных субъектов в условиях бурного развитияинформационной среды. Событийное мышление диссертант определяет каксвоеобразный способ адаптации индивидов к стремительным изменениямсоциокультурной жизни в модерне и, особенно, в постмодерне, но и фактором,провоцирующим эти изменения, а также, ориентацию на инновации в бытии24Во втором параграфе второй главы «Формирование «события» каксемантическимногослойногопонятия:концепцияМ.Хайдеггера»выявляются предпосылки трансформации «события» в важное понятиесовременной науки и обыденного мышления, ключевой постмодернистскийфилософский концепт и наиболее популярный в информационном пространствепостмодерна термин.

На основе обширного материала, в том числе, анализатематики публикаций научных исследований, автор диссертации приходит квыводу, что в современной науке, в частности, российской, резко возрос интерес кфеномену и категории события. А в масс-медийной сфере понятие «событие»практически полностью вытеснило иные термины, обозначающие аспектыдействительности («факт», «ситуация», «явление» и т.д.).Выясняется, что позиционирование события как онтологической категориивосходит к экзистенциалистской философии события-«Еreignis» МартинаХайдеггера,которуюдиссертантрассматриваеткакпропедевтикупостмодернистской событийной онтологии.

Обращается внимание на то, чтоконцепт «событие» в современном информационном пространстве используетсяпреимущественно в постмодернистской трактовке. Событийные концепциифранцузских философов-постмодернистов, в свою очередь, испытавших на себевлияние немецкой экзистенциалистской (хайдеггеровской) трактовки события,стали преамбулой большинства исследований событий и событийности всовременности, в том числе, в российской гуманитарной науке и философии.В третьем параграфе главы «От экзистенциальной «заботы» о событиик постмодернистской «игре» в событие: концепция событий-симулякров Ж.Бодрийяра» сравниваются экзистенциалистская концепция события М.Хайдеггера и постмодернистская концепция событий-симулякров Ж.

Бодрийяра.Сравнительный анализ этих концепций дает возможность диссертанту проследитьтрансформацию экзистенциалистской онтологии в постмодернистскую. Этопозволилоосознатьфилософскийпостмодернизм,вчастности,постмодернистскую концепцию понятий, не как маргинальное, а вполнезакономерное явление в новейшей философии. непосредственно самихСобытийная теория М.

Хайдеггера, инициировавшего тему события иустановившего ракурс событийной трактовки бытия, и Ж. Бодрийяра,показавшего выхолащивание из события собственно бытийного, превращениесобытия в симулякр (события), представлены диссертантом как наиболее важныедля становления и затем преодоления постмодернистского мировосприятия вехи.Автор диссертации показывает, как актуализованная Хайдеггером темасобытийности бытия, пройдя «решето» постмодернистского мировосприятия,трансформировалась у Бодрийяра в теорию событийности без бытия.

Апостулированные Хайдеггером принципы уникальности событий, ответственногоотношения к Событию бытия, онтологической связанности феноменов события,бытия и со-бытия, но и различения их как понятий, чрезмерно акцентированные впостмодерне, оборачиваются в культ всего инновационного, креативного,маргинального, отклоняющегося на фоне десубъективации субъектов иобезличивания событий.25В параграфе четвертом второй главы «Событие как «парадоксальное»бытия: концепции «идеальных событий» Ж. Делеза и «истинностныхсобытий» А. Бадью» анализируются событийные концепции Ж. Делеза и А.Бадью, являющиеся важными вехами в развитии событийной онтологии отсобытия-присутствия (М.