Автореферат (Кантианские мотивы в англоязычной политической философии последней трети XX века), страница 7

Для задачданной работы первостепенный интерес представляет попытка Нозикаиспользовать для обоснования своей теории вторую формулу категорическогоимператива Канта.Нозика использует его для обоснования собственной «минархистской»либертарианской концепции. В этой попытке ещё отчётливее вскрываетсянесоразмерность антропологической модели Канта с её умереннымуниверсализмом и либертарианства с её крайним индивидуализмом.

Этанесоразмерность обрекает на неудачу предпринятое Нозиком перетолкованиевторой формулы категорического императива, в которой утрачивается обращение кчеловечеству/человечности (Menschheit) и абсолютизируется значимость индивида.Выявлено и другое фундаментальное различие, касающееся трактовки понятийсвободы и автономии: для Нозика автономия состоит в беспрепятственномпреследовании интересов, которые Кант счёл бы эмпирическими, то естьгетерономными.Врезультатеобнаруживаетсянесоизмеримостьантропологических пресуппозиций либертарианства и кантианства.§ 3.2. «Коммунитаризм и предпосылки для критики кантианства».Коммунитаризм стал второй альтернативой эгалитарному либерализму Ролза и егопоследователей.

Если главной критикой со стороны либертарианства сталоуказание на непоследовательность эгалитарной модели в осуществлении прав исвобод граждан, то главной критикой от коммунитаристов стало указание нанеадекватность эгалитаристской (и в ещё большей степени либертарианской)антропологическоймодели.Коммунитаризм,разделяялиберальнуюприверженность индивидуальным правам и свободам, отрицает допущения ополноте «самообладания», автономии, рациональности вступающих вполитические отношения индивидов и утверждает их значительную культурную,социальную обусловленность. Личность для коммунитаристов оказываетсяслучайным собранием более или менее организованных (подвергнутых рефлексии)систем убеждений, уходящих основанием в неосознаваемый индивидом21культурный фон, эмоционально окрашенных ценностей, устремлений, восуществлении которых индивид ведом не только рациональностью, но ивнерациональными поведенческими схемами.

В этой позиции сочетается неявнаяосведомлённость о континентальных теориях и явное обращение к юмизму,последнее ставит коммунитаристскую мысль в классическую оппозицию ккантовской. Если Нозик предпринимает попытку привлечь Канта на свою сторону,то коммунитаристы разворачивают критическую атаку на кантовскую философию,видя в ней один из ярчайших примеров универсалистской и индивидуалистическойморально-политической метафизики. Критику Канта с коммунитаристскихпозиций предпринимают А. Макинтайр, Ч.

Тейлор, М. Сэндел и др.В ещё большей степени последний тезис применим к мультикультурализму,рассмотрение которого завершает § 1. Имея и эгалитаристские, и либертарианскиеобоснования, в целом мультикультурализм является логическим продолжениемкоммунитаристского тезиса о фундаментальном значении сообществ,формирующих идентичности. Мультикультурализм принадлежит к либеральнойтрадиции постольку, поскольку также признаёт фундаментальное значение прав,более того, одна из линий мультикультуралистской аргументации обосновываетего исходя из прав индивида на всякую идентичность.

И здесь вновьантропологический релятивизм вступает в конфликт с кантианскимуниверсализмом. Мультикультуралистская критика Канта в целом повторяеткритику коммунитаристов. Это обстоятельство, а также уже упомянутый фактродства с коммунитаризмом позволяет в данной работе рассматривать дванаправления вместе.§ 3.3.«КритикакантианскойдеонтологиивконцепцииМайкла Сэндела» посвящен исследованию современных адаптаций кантианства кразработке нормативных моральных оснований современных политическихконцепций. Большинство либеральных авторов исходит из наличияфундаментальной трихотомии консеквенциалистской (иногда называемойтелеологической или утилитаристской), деонтологической платформ и этикидобродетели, многие обозначают свою принадлежность к одной этих традиций.Так, Ролз и его читатели видят в «теории справедливости как честности» поворот кдеонтологии после длительной гегемонии утилитаризма, одной из новаций Нозикаявляется попытка построить деонтологическое обоснование либертарианства, акоммунитаризм заявляет о ренессансе аристотелианской этики добродетели.

Врассматриваемой традиции существует консенсус, признающий Канта главнымтеоретиком деонтологической этики, создателем её наиболее яркого,последовательного (либо последовательно идущего к противоречиям) образца.Такую трактовку моральным основаниям кантовской политическойфилософии дал Майкл Сэндел. Анализ данной трактовки вскрывает еёограниченность: Сэндел сводит механику морально-политической философииКанта к первой формуле категорического императива, а также оставляет безвнимания её эмпирическую часть, превращая её в умозрительнуюригористическую модель, не могущую обладать практической ценностью. Впараграфе сделан вывод об абстрактном характере противопоставлениядеонтологии, консеквенциализма и этики добродетели, о бессмысленности поиска22их эквивалентов среди реальных философских учений, так или иначеучитывающих все три стратегии обоснования морали.§ 3.4.

«Морально-политическая философия Кантав «этикедобродетели» А. Макинтайра» посвящён анализу интерпретаций моральнополитической философии Канта в постсекуляризме А. Макинтайра и Ч. Тейлора.Постсекуляризм – одна из сравнительно новых тенденций в западнойполитической философии.

«Официальным объявлением» о начале постсекулярноговремени стала речь Юргена Хабермаса, «Вера и знание» (Glauben und Wissen),произнесённая на вручении ему «Премии мира немецких книгоиздателей»(Friedenspreis des Deutschen Buchhandels) в октябре 2001 года, через месяц послетеррористических атак в США. Однако мысль о том, что религиозноеполитическое сознание не является уходящим атавизмом и будет играть роль, авозможно и возрастающую роль, в преодолении кризиса постмодерна, зазвучаланамного раньше. Наиболее заметными англоязычными выразителями её сталишотландский философ Аласдэр Макинтайр и канадский философ и политик ЧарльзТейлор.Постсекуляризм прежде всего означает готовность признавать за религиейместо в общественной и политической жизни и приглашение к обсуждению правилпубличного, политического в широком смысле, диалога между различнымирелигиозными и другими системами убеждений, имеющими трансцендентные,универсалистские, абсолютистские, фундаменталистские и т.п.

притязания(например, атеизмом). Постсекуляризм основывается на одновременном признанииместа трансцендентного в человеческом мировоззрении и признаниимножественности реализаций трансцендентного в мировоззрениях, том, что можнобыло бы назвать плюрализмом трансцендентного. Вторая часть позиции выглядитпарадоксальной, поскольку трансцендентное, абсолютное и т.д. всегдаподразумевало уникальность, конечность, однако постсекуляризм полагает здесьнужным считаться с эмпирическим фактом множественности фундаменталистских,всеобъемлющих (comprehensive) религиозных мировоззрений, как и сэмпирическим фактом жизненной необходимости их коммуникации.В параграфе рассмотрена критика А. Макинтайром морально политическойфилософии Канта, выдвинутая в рамках попытки построения неоаристотелианской«этики добродетели».

Цель Макинтайра в работе «После добродетели» таков:показать принципиальную недостаточность соперничающих (преимущественно ванглоязычной философии) морально-политических доктрин утилитаризма,кантианства и «контрактарианства», составляющих ядро современноголиберализма, проследив их генеалогию ко времени позднего средневековья –раннего модерна; продемонстрировать, что они пытаются оперироватьвосходящими к более ранним периодам истории идеями, с тех пор утратившимипородившие их контексты и вместе с ними смыслы; разработать внешнюю поотношению к этическим доктринам модерна морально-политическую концепцию,способную стать платформой для их оценки и опирающуюся на идеи Аристотеля иФомы Аквинского.

Критическое отношение к морально-политическомууниверсализму и утверждение того, что смысл ценностных суждений неотделим отих контекста позволяет сразу идентифицировать в концепции Макинтайра23разновидность поствитгенштейнианского партикуляризма. Эта позиция определяетего критическую установку в отношении философии Канта.Оценка кантовской философии Макинтайром двояка.