Диссертация (Национальный образ мира в поэзии А. В. Жигулина и С. Ю. Куняева), страница 16

Избранное: Стихи. – М., 1981. – С.327.Мальгин А. Память души // Молодая гвардия. – 1983. – №11. – С.281.3Жигулин А. В. Избранное: Стихи. – М., 1981. – С.191.273В своих произведениях А. В. Жигулин утверждает значение памяти.Лирическийгерой,преодолеваяиспытания,трудности,возвращаетсякпережитому, сохраняя при этом духовную нравственность и чистоту.Размышляя о природных переменах и константах, А. В.

Жигулин проникаетв исходные механизмы бытия и человеческой судьбы. Общение с природойочищает и просветляет душу лирического героя. В этом процессе герой ощущаетсчастливую окрыленность, обретает благодатное чувство свободы. Лирическаярефлексия позволяет выявить сходство событий и состояний природного мира смиром человеческой души и судьбы. Герой поэта чутко и благодарновоспринимает те импульсы и указы, которые исцеляют его душу от сомнений инедугов, способствуют восхождению к подлинным ценностям и идеалам.74ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1В поэтическом творчестве А.

В. Жигулина доминантной является семейнородовая, социокультурная и философская проблематика, объединённая темойродины.В конце 1950-х – начале 1960-х годов А. В. Жигулин стал известен как поэт«сурового Севера», а в конце 1960-х годов – как «певец мягко-русскогопейзажа»1, как философ природы, поэт «малой родины»: «Жигулин, будучипоэтом России, не стыдится быть певцом воронежского края, его белоствольныхберезовых рощ и степного полынного ветра…»2.

География поэтических мотивови образ пространства в его творчестве со временем расширяются. Это нашлопоэтическое отражение в лирике: «И я люблю одной любовью / Тайгу и отчиеполя. / Одной душой, одною кровью / Любовь оплачена моя»3. С тихой грустьюон вспоминает и о лесах Сибири и о степях Среднерусской полосы: «И дорог мнелесок далёкий, / И дух степного ветерка, / И этот суслик одинокий, / Российскийбрат бурундука»4.Стиль, интонация произведений конца 60-х годов позволили критикамговорить об эволюции в творчестве поэта. Исследователи поэзии А.

В. Жигулинаподчеркивают этот «сдвиг в новое начало»5, «перелом»6, момент «конфликтамежду прежним Жигулиным-рассказчиком и новым Жигулиным-исповедником»770-х годов.В каждом сборнике поэта, сопряженная с темами памяти, истории страны ирода, звучит лагерная тема. С ней связан мотив работы, характерный для«громкой поэзии» 60-х, наглядным примером тому служит поэма Е. А. Евтушенко«Братская ГЭС» (1965). А. В. Жигулин вводит мотив подневольной работы с ее1Аннинский Л. Цена милосердия // Юность.

– 1983. – № 1. – С.94.Акаткин В.М. Свет надежды // Подъем. – 2000. – № 2. – С.199.3Жигулин А.В. Избранное: Стихи. – М., 1981. – С.338.4Там же. – С.339.5Лавлинский Л.И. Не оставляя линии огня. – М., 1975. – С.88.6Ланщиков А.П. Анатолий Жигулин: «Уроки гнева и любви…». – М., 1980.– С.54.7Там же.275особым и одновременно вечным смыслом: «Нас всех захватила работа, / Увела отневзгод земных…», «Вы когда-нибудь знали / Такую работу?», «Прямая связь: /Работа – хлеб».ОстапенкоИ.В.выделяетпреобладаниеэкзистенциальныхионтологических мотивов в творчестве поэта 70-х годов1.

Как отметил А. П.Ланщиков, «душа поэта в своей лирической исповеди открывается не другойчеловеческой душе, а самой природе, из которой и черпаются живые образы дляпроявления собственного чувства»2.Для поэзии А. В. Жигулина характерны отсутствие символики, скудостьтропов,простотаречи,сюжетность,точностьдеталей.Черезэпитеты,метафорическое построение образа поэт выявляет скрытую связь явлений,единство мира: «пожары войны», «тихое солнце», «белые руки берез», «летящиедни», «хрупкая звезда», «судьбы незабытый свинец», «уходящее время», «тихаяпечаль».

Стихотворения А. В. Жигулина – это ценный строительный материал,который кладется в определенном порядке, образует стену, «в которой всекирпичи крепко сцементированы, где они выполняют общую работу» 3.Воспроизводя предметный мир в его временных и пространственныхрамках, поэт раскрывает особенности национальной культуры и менталитета.1Остапенко И.В. Природа в русской лирике 1960–1980-х годов: от пейзажа к картине мира:монография. – Симферополь: ИТ «АРИАЛ», 2012. – С.22.2Ланщиков А.П.

Анатолий Жигулин: «Уроки гнева и любви…». – М., 1980.– С.50.3«Дорогой Анатолий Михайлович!..»: Письма А. Жигулина А. Абрамову. – Воронеж: НАУКАЮНИПРЕСС, 2011. – С.42.76ГЛАВА 2. НАЦИОНАЛЬНАЯ СУДЬБА И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ВПОЭЗИИ С. Ю. КУНЯЕВА2.1.Образ родной земли. Мотивы памяти и забвения в лирикеС. Ю. КуняеваТермин и понятие «самобытность» в науке последней трети ХХ векаприобрели принципиальное значение. В культурологических, социологических ифилософско-эстетических трудах понятие самобытности оттеснило на второйплан проблематику традиционности и модернизации, включив эту проблематикув собственную парадигму. В словаре «Культурология.

ХХ век» С. Я. Левит даетследующееопределениефеноменусамобытности:«Самобытность–существенное и постоянное проявление тех компонентов культурного достоянияданного общества, которые оказываются функционально необходимыми на новыхэтапах его существования, обеспечивая его самосохранение и идентичность привсех изменениях в нормативно-ценностной и смысловой сферах»1.Духовная сопричастность России, утверждение ее самобытности – это ифундаментальная составляющая поэзии С.

Ю. Куняева, определяющая все другиепристрастия и предпочтения поэта, это его исходный импульс, и это его высшаяцель. С. Ю. Куняев пронзительно ощущает Россию в своем сердце и неутолимостремится обрести ее. В своих стихотворениях он постоянно акцентируеткровную, родовую связь с Россией. Его любовь к родине столь трепетна,пронзительна, что будто бы каждый миг рождается заново. И эта любовьвоспринимается поэтом безоговорочным и всеобъемлющим условием его жизни.О. Шестинский подчеркивает, что «Ст. Куняев пишет о Родине, о России так, чтоощущаешь неотделимость его человеческой сущности, его духовного мира отзабот, радостей, побед, раздумий Отечества»2.12Левит С.Я.

Культурология. ХХ век. Словарь. – СПб., 1997. – С.394–395.Шестинский О. Свидетельство очевидца // Знамя. – 1983. – №1. – С.229.77В поэзии 1960 – 1980-х годов Станислав Куняев «остро и напряженночувствуетисознаетсвоюнациональнуюсамобытность.Национальноесамоопределение поэта – это первооснова, абсолютный принцип, через призмукоторого он воспринимает и оценивает все то, что наблюдает в самом себе, вокружающем мире, во Вселенной»1.

Можно сказать, что проблематиканациональной самобытности, судьба родины преобладают в его творчестве.Концепт «родина» является одним из значимых и ключевых концептов в«патриотической триаде «родина, отечество, отчизна»2. Термин «концепт»получил широкое распространение в середине ХХ века. С. А.

Аскольдов-Алексеевв статье «Концепт и слово» впервые раскрыл сущность концепта как «мысленноеобразование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множествопредметов одного и того же рода»3. В современной науке существует триосновных подхода к осмыслению сущности концепта: лингвистический,когнитивный и культурологический. Д. С. Лихачев в статье «Концептосферарусского языка» вводит понятие человеческой «идеосферы», утверждая, чтоконцепт «является результатом столкновения словарного значения слова сличным и народным опытом человека»4. Значимые слова для русского человекавзаимосвязаны с особыми событиями национальной истории и самобытнымрусским характером. В.З. Демьянков характеризует концепт как «инструмент,позволяющий рассмотреть в единстве художественный мир произведения инациональный мир»5.В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.

И. Даля слово«родина» – это «родимая земля, чье место рождения», а в обширном значении –1Гаврилов В.А. Проблематика национальной самобытности в поэзии Станислава Куняева[Электронный ресурс] / В.А. Гаврилов // Режим доступа: http://www. parus.ruspole.info/node/4026(дата обращения 07.10.2016)2Воркачев С.Г. Слово «Родина»: значимостная составляющая лингвоконцепта // Язык,коммуникация и социальная среда. – Воронеж, 2006. – С.26–36.3Аскольдов С.А. Концепт и слово. – М., 1997.

– С.269.4Лихачев Д.С. Очерки по философии художественного творчества. – СПб: БЛИЦ, 1999. – С.151.5Демьянков В.З. Понятие и концепт в художественной литературе и в научном языке //Вопросы филологии. – 2001. – №1. – С.47.78«земля, государство, где кто родился»1. Родина для С. Ю. Куняева – высшийпостулат и аксиома. Мысль о ней вызывает подъем интеллектуальных иэмоциональных сил. С. Ю. Куняев подчеркивал: «Самое главное для писателя,погружающегося в историю Родины, – это понять характер своего собственногонарода. Чтобы правильно оценить все достоинства, все недостатки, все тупикиили причины каких-либо исторических взлетов, которыми так полна русскаяистория, нужно понять русского человека»2.

Поэт способен «видеть отечество и вславе, и в бесславье»3. Идея родины определяет внутреннюю жизнь поэта, егоэтические принципы и приоритеты, обусловливает религиозную накаленность истрастность его отношений с миром. Причем, эта религиозная страстностьпроступает даже в тех стихотворениях, где поэт ведет полемику с догматамихристианства.Например, в стихотворении «Подымешь глаза к небесам» (1975)лирический герой размышляет о Христовом воззвании «возлюбить врагов»,«жить, как вольные птицы». Сердце поэта открыто этой проповеди, онсочувствует ей. Но его смущает созерцательность, её недостаточность для мира,по которому, то и дело «черные дни ползут». Эпитет черный акцентируетвнимание на образе земли («и черна, и влажна»).