Р.М. Нуреев - Курс микроэкономики, страница 3

э. н.,проф. Р. М. Нуреев (главы 1—14); к. э, н., доц. G. Б. Авдашёва (главы 2, 9,10,11); к. э. н., доц. Ю, В. Латов (главы 1, 3, 6); к э. н,, доц. А, Н. Олейник(глава 13); к. э, д., доц. Н. М. Розанова (главы 4, 7,8); к. э. н., доц. Т. В. Теплова (глава 12), Апробация курса осуществлена в различных высшихучебных заведениях России, прежде всего в Высшей школе экономики, а также на экономическом факультете МГУ, в Школе культурнойполитики, в Новосибирском государственном техническом университете, Пермском государственном университете и многих других.Учебник издается в авторской редакции. Автор учебника приносит глубокую благодарность всем, кто помогал работать над ним,и прежде всего Ю. В.

Латову, Е. Н. Калмычковой и Б. Я. Шпигелю,замечания которых помогли значительно улучшить первоначальный вариант рукописи.Глава 1. Предмет и методэкономической теории1.1. Развитие предмета экономической теории1.1.1. Экономия — наука о воспитаниидостойных гражданВ развитии предмета экономической теории можно выделитьтри этапа: экономия, политическая экономия, экономике.gПредмет экономической теории как науки опреелилсяет хрематистика ДДалеко не сразу, он является результатом длительного исторического развития.Истоки экономической мысли уходят своими корнями в глубокую древность. Уже первобытные люди владели зачатками экономических знаний, имели определенные представления об отношениях, складывающихся между членами первобытной «общины поповоду производства, распределения, обмена и потребления жизненных благ. Однако эти представления еще не выделились в самостоятельную область знаний и существовали в рамках нерасчлененного, синкретического общественного сознания, ведущей стороной которого была религия.С возникновением первых классовых обществ на древнем Востоке в центре экономической мысли оказались проблемы организации и управления государственным (царско-храмовым) хозяйством,в результате чего появились специальные произведения ("Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерикару", "Артхашастра", "Гуаньцзы"), а также теории (учение Конфуция и др.), направленные на поддержание стабильности в государстве и обществе.

Однако взгляды древневосточных мыслителей оказали лишь косвенное влияние на становление экономической науки, которая родилась в лоне европейской цивилизации.Экономическая теория первоначально возникла в античномобществе как экономия — наука о домоводстве, домашнем хозяйстве. Ее целью было воспитание достойных граждан. Термин "экономия" впервые предложен Ксенофонтом. Встречается он и у Аристотеля (384—322 гг.

до н. э.) в рамках учения о справедливости(Аристотель. "Политика". Кн. 1,1256b—1258b). Аристотель различал два вида хозяйственной деятельности; экономию — хозяйстворади самообеспечения и хрематистику — хозяйство с целью обогащения. Он считал справедливой экономию, основанную на натуральном хозяйстве, поскольку именно она составляла основу античного общества. К экономии Аристотель, правда, относил и рознич-Глава 1. Предмет и метод экономической теорииную торговлю, поскольку в ней, по его мнению, решающую рольиграло удовлетворение потребностей. Аристотель критически относился к хрематистике, считая, что искусство делать деньги, функционирование торгового и ростовщического капитала имеют источником богатства обращение, поэтому хрематистика, с точки зренияАристотеля, противоестественна.Определенные успехи в решении проблем организации и управления рабовладельческой виллой (типичным средних размеровхозяйством зажиточных граждан) были достигнуты римлянами.Наивысшее развитие эти вопросы получили в трудах римских агрономов Катона ("О земледелии"), Варрона ("Сельское хозяйство"),Колумеллы ("О сельском хозяйстве") и в энциклопедическом сочинении Плиния Старшего ("Естественная история".

Кн. XIV и XV).Проблемы частной собственности глубоко анализировались римскимиюристами ("Институции" Гая, Кодексы Грегория и Гермогена, Сборник императорских институций Феодосия II, Дигесты, Кодекс Юстиниана).Важной проблемой, которую разрабатывала экономическаямысль античности, было рабство. В его трактовке античное общество прошло длинный путь от полного оправдания рабства как "удела варваров", когда раба считают "одушевленным орудием труда","имуществом, приносящим доход" (в трудах Аристотеля), до признания принципиального равенства между всеми людьми (в произведениях раннего христианства). С идеей равенства тесно, связаноутверждение всеобщей обязанности труда: труд является основойжизни людей, поэтому и распределение должно осуществляться потруду.

Моральному осуждению в раннехристианской литературеподвергаются социальное неравенство и ростовщичество. Радикальные моменты первоначального христианства являлись идейнымиисточниками крестьянско-плебейских ересей средневековья и утопического социализма.Впроизведенияхсредневековых ученыхсастов*°?(преподавателей университейтов) экономические проблемы также рассматривались в рамках учения о справедливости.

Различие заключалось лишь в том, что экономическиевопросы в эпоху феодализма трактовали с позиций Священногописания в рамках канонического права. Христианское вероучениестало важным средством для преодоления характерного для античности презрительного отношения к труду.В средневековую эпоху, когда индивид поглощается корпорацией, а личность заслоняется обществом, школа приобретает огромное значение.

Само слово "схоластика" обязано своим происхождением школе. Принадлежность к школе определяет темы исследований, их идейную направленность и метод доказательства.Это,касается и канонического права, с помощью которого пытались1.1. Развитие предмета экономической теориирегулировать экономические процессы. Дело в том, что экономическая доктрина канонистов была скорее сводом правил.поведенияиндивидов в соответствии с принципами всеобщей справедливости,чем обобщением реальных фактов экономической жизни. Экономические проблемы рассматривались с позиций морали, моральнойсправедливости, с позиций общего блага как конечного критериядеятельности людей.

Таким образом, в экономии нормативный аспект господствовал над позитивным, иррациональный (мифотворческий) — над рациональным (научным), должное — над сущим,дедуктивный метод — над индуктивным.ВЬпросы управления вотчинным хозяйством получили определенное развитие в произведениях монахов.

Монастыри выступали как организаторы крупного, нередко хорошо налаженного сельскохозяйственного и ремесленного производства, что нашло отражение, например, в Сен-Жерменском полиптике, Фульдском полиптике, других произведениях этой эпохи.В X—XIII вв. складывается особый социальный слой феодального общества — горожане. Экономические представления средневековых бюргеров отражены в цеховых уставах и городском праве.Цеховые уставы осуществляли мелочную регламентацию производства каждого из членов корпорации. Ее целью было ограничениеконкуренции как внутри самого цеха, так и со стороны деревенского и другого нецехового ремесла.

Это способствовало стабилизациирынка, однако в то же время ограничивало капиталистические потенции цехового строя. Поэтому в дальнейшем цеховые уставы стали препятствовать экономическому развитию.Укрепление городского строя, с одной стороны, и постепенныйпереход крестьян с барщины на натуральный, а позднее и денежный оброк, с другой, обострили противоречия между городом и деревней. Соотношение цен между городскими ремесленными и деревенскими сельскохозяйственными товарами отражало столкновение классовых интересов. Поэтому стала актуальной разработка учения о "справедливой цене", т.

е. такой цене, которая, по мнению средневековых ученых-схоластов (Фома Аквинский, Иоанн Дуне Скотт,Уильям Оккам и др.), не только возмещала бы издержки производства и обращения, но и обеспечивала бы соответствующее каждомусословию существование. "Справедливая цена" поэтому рассматривается, например, Фомой Аквинским (1225/1226—1274) с точки зрения христианских норм морали (Thomas Aquivas. Summa Theologica.Secunda Secundae, quaestio LXXVII—LXXVIII). Библейские тексты широко использовались также для осуждения ростовщичествакак противоестественного средства обогащения, как стяжательства, губящего человеческую душу. Начав с запрещения ростовщичества, католическая церковь постепенно сдавала одну позицию задругой и закончила тем, что к концу средневековья фактическилегализовала его.

Достаточно было представить процент как результат "труда", "расходов", "риска" или облечь в форму "товарищества", чтобы избежать осуждения церкви.Глава 1. Предмет и метод экономической теорииВ условиях, когда христианство освящало существовавшийфеодальный строй, движение вперед было невозможно без реформы католической церкви. В борьбе с католицизмом теоретики Реформации (Мартин Лютер, Ульрих Цвингли, Жан Кальвин) использовали антисословную направленность первоначального христианства. Важную роль при этом сыграли работы М. Лютера, разграничившего позднефеодальное стяжательство (накопление первоначального капитала любыми, в том числе и грязными, методами) ираннекапиталистическое предпринимательство (основанное на действии законов рынка, а не на методах феодального ограбления).Ж.

Кальвин идет дальше, развивая учение о божественном предопределении. Если ты правильно понял свое назначение, деятельности,будет сопутствовать успех, который находит свое конечное выражение в росте денежного богатства. Идея равенства и справедливости вотношениях между людьми трансформировалась в идею эквивалентности обмена товаров, идея честного труда — в обоснование буржуазного предпринимательства и т. д. Мечты об устройстве будущегосправедливого общества отразились в социальных утопиях позднегосредневековья (Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.).1.1.2. Политическая экономия —наука о богатстве народовСтановление капитализма предопределило возМеркантилисты никновение самостоятельной науки — политической экономии.

В центре ее внимания первоначально находиласьне сфера производства, а сфера обращения. Развитие мировой торговли способствовало повышению роли купечества. Выразителемего интересов стала первая школа, возникшая в политической экономии, —• меркантилизм (XVI—XVIII вв.). В 1615 г. Антуан деМонкретьен публикует "Трактат политической экономия", давшийназвание будущей науке.Целью исследований меркантилистов (А. Серра, Т. Мен, С. Фортрей) были поиски источников буржуазного богатства, объектомнаблюдений стала капиталистическая торговля, а предметом пристального внимания — движение денег и товаров между отдельными странами. Меркантилисты не были пассивными наблюдателями,они пытались активно воздействовать на экономическую жизнь спомощью абсолютистского государства. Торговая буржуазия стремилась выдать свою точку зрения за национальный общегосударственный интерес.