Диссертация (Языковые особенности тибетских грамматических сочинений), страница 5

В VII в. из письма гупта образовалось новое письмо нагари (санскр.nāgarī). Как отмечает Ч. Лоукотка, оно получило известность, поскольку на егооснове возникли почти все виды письма, употребляемые до сих пор в севернойИндии, в том числе в письменность деванагари (санскр. devanāgarī) – в XIII в. изписьма нанди-нагари (санскр. nandināgarī) [Лоукотка, с. 205].ЛингвистическаятрадицияИндииначаларазвиватьсяспервоготысячелетия до нашей эры в среде представителей касты жрецов-брахманов,исполнявшихсложныекультовыеобряды.Посколькуведийскийязык,служивший индийской ветви ариев, к середине первого тыс.

до н.э. практическивышел из употребления, основной целью было сохранить правильное понимание23Вед – Священного Слова. Веды были неотделимы от ритуала, так как важно былоне только знать, понимать и правильно произносить Веды, но необходимопроизносить их к месту и в должное время [Тавастшерна, с. 14].Обширные ритуальные трактаты – брахманы (санскр. brāhmaṇa ‘жреческаякнига’)содержалиописаниедействийжрецов,атакжетолкованиесоответствующих ведийских стихов и объяснение целей и смысла ритуала. Какотмечают В.И.

Рудой и Т.Е. Катенина, язык, на котором составлялись данныекомментарии, существенно отличался от языка ведийских гимнов и требовалспециального изучения [Катенина, Рудой, с. 67].Одним из первых трудов, содержащих лингвистические опыты, былиглоссы к вышедшим из употребления словам «Ригведы» в «Айтарея-брахмане»[Катенина, Рудой, с. 67].Как и школы индийской философии, лингвистические школы, признающиеавторитет Вед, искали подтверждение своих идей в Ведах. Однако, как отмечаетС.С. Тавастшерна, «лингвистическая традиция на первых этапах своегосуществования никогда не считалась особой школой мысли и сама себя в качестветаковой не выделяла» [Тавастшерна, с. 14].

Отличные от Вед лингвистическиешколы считались ведангами (санскр. vedāṅga), т.е. неотъемлемой частью Вед. Стечением времени в рамках брахманской традиции изучения Вед выделилосьшесть ритуально-лингвистических наук – веданг: фонетика (санскр. śiks.ā),грамматика (санскр. vyākaraṇa), семантика (санскр. nirukta), метрика (санскр.chandas), ритуал (санскр. kalpa) и астрономия (санскр.

jyotis.a). Установить времясложения данного состава веданг невозможно, поскольку, с одной стороны,считавшиеся лучшими в древности и раннем средневековье сочинения писалисьпостарымобразцам;сдругойстороны,ранниетрудывпоследствииприписывались более поздним выдающимся грамматистам, например Панини[Катенина, Рудой, с. 71].Древнеиндийские тексты, разрабатывающим вопросы фонетики, включаютфонетические тексты шикша, как относящиеся к одной из шести веданг, а такжетексты пратишакхья (санскр. prātiśākhya), которые ведангами не считались24[Тавастшерна, с. 29].

Пратишакхья представляли собой пособия для чтения Вед,отражающие высокий уровень развития фонетики. В этих пособиях быларазработана классификация звуков речи по месту и способу образования, накоторую опирается вся последующая индийская лингвистическая традиция[Катенина, Рудой, с. 72].Одним из этапов изучения Вед в Индии стало формирование в рамкахбрахманизма специальной дисциплины – нирукты, занимающейся объяснением иэтимологическим толкованием используемых в жреческом ритуале слов[Катенина, Рудой, с.68]. Основной целью нирукты было познать смысл Вед.

Врамках данной дисциплины разрабатывались словари, каталогизирующие именабогов, названия совершаемых ими действий, находящихся в их распоряжениипредметов, признаков этих предметов и т.п.Одним из таких сочинений является словарь «Нигханту» (санскр. nighan.t.u)– собрание слов из ведийских текстов (прибл. 2000 единиц), сгруппированных вопределенные классы.

Авторство данного сочинения часто приписывается Яске(санскр. yāska), поскольку он был автором комментария к словарю «Нигханту» –«Нирукта» (санскр. nirukta), созданного в V-VI вв. до н.э. [Тавастшерна, с. 73].Комментарий «Нирукта» состоит из пяти разделов, основное внимание вкоторыхуделяетсяэтимологии.Такжетекстсодержитграмматическуюинформацию (грамматическая классификация слов, сведения из областисловообразования, понятие падежа, семичленная парадигма имени – безвокатива).РезультатомразработкипроблемграмматикисталтрудПанини«Аштадхьяи», созданный в V-IV в. до н.э. [Тавастшерна, с. 92]. ГрамматикаПанини занимает особое место среди ведийских наук, поскольку в нейрегламентировались и закреплялись нормы санскрита, который сложился наряду сведийским языком на другой диалектной основе и постепенно вытеснил его врелигиозном обиходе. Как указывает В.М.

Алпатов, труд Панини как источникнорм обладал значительной спецификой. Поскольку грамматика «Аштадхьяи»25носила порождающий характер10, в норму входило все то, что могло порождатьсяна основе правил Панини; те же формы, которые не выводились из правил,отбрасывались [Алпатов, с. 22].Несмотря на то, что, как указывает С.С.

Тавастшерна, до сих пор недоказано, был ли комментарий Яски составлен раньше «Аштадхьяи», грамматикакак дисциплина (санскр. vyākaran.a) ко времени Яски уже существовала. Следуетотметить, что перевод слова vyākaran.a как ‘грамматика’ является условным,поскольку традиционное понимание данного термина как «обучение письму» неохватывает всего того, чему учил Панини [Тавастшерна, с. 91].

Данный труд былсоздан для обучения правильным формам речи (санскр. śabda), знание которыхвместе со знанием грамматики способствовало накоплению религиозных заслуг[Cardona 2000, p. 113].Труд Панини из восьми (санскр. as.t.ān) глав (санскр. adhyāya), каждая изкоторых делится на четыре части (санскр. pāda), состоит приблизительно изчетырех тысяч правил, или сутр (санскр. sūtra)11 и трех приложений [Cardona1976, p. 142]: списка санскритских корней дхату-патха (санскр. dhātupāt.ha),списка имен существительных, местоимений, наречий, частиц, попадающих подто или иное правило «Аштадхьяи», гана-патха (санскр.

gan.apāt.ha), перечнязвуков пратьяхара-сутры (санскр. pratyāhārasūtra) [Тавастшерна, с. 94]. Перваяглава «Аштадхьяи» посвящена вводу и определению базовой терминологии иизложению общих правил интерпретации; вторая – образованию сложных слов,семантике именных флексий; в третьей главе описывается образование словпервичными суффиксами12 и семантика этих суффиксов; четвертая и пятая главыпосвящены образованию слов вторичными суффиксами13. Шестая, седьмая ивосьмая главы содержат правила морфонологических изменений в корнях иосновах при присоединении суффиксов [Тавастшерна, с.

104].10Грамматика Панини ориентирована на синтез текстов – преобразование смысла и предложенных исходныхединиц в текст посредством использования описанных фонетических и грамматических правил [Алпатов, с. 25].11Сутра – краткое правило по определенной дисциплине. Термин «сутра» применяется как к тексту в целом, так ик отдельным правилам, из которых текст состоит [Verhagen 2001, p. 223].12санскр. kṛt – суффиксы, образующие имена непосредственно от корня [Тавастшерна, с. 105].13санскр. taddhita – суффиксы, прибавляемые к именным основам [Тавастшерна, с.

105].26Последующие труды в рамках индийской лингвистической традиции восновном являлись комментариями к грамматике Панини и другим наиболееизвестным трактатам [Алпатов, с. 10]. К таким сочинениям относятся «Самграха»(санскр. sam. graha) автора Вьяди (санскр. vyād.i), «Варттика» (санскр. vārttika)Катьяяны (санскр.

kātyāyana, приблизительно III в. до н.э.) и «Махабхашья»(санскр. mahābhās.ya) Патанджали (санскр. patañjali, II-I в. до н.э.) [Катенина,Рудой, с. 82]. Кроме пояснения формул Панини и сопровождения их примерами,грамматисты приводили дополнительные лексические и грамматические сведенияв соответствии с изменениями норм литературного языка.Первым подробным комментарием к труду Панини построенным всоответствии с порядком сутр «Аштадхьяи» стал комментарий «Кашика»(санскр.

kāśikā), созданный в VII в. н. э. Джаядитьей (санскр. jayāditya) и Ваманой(санскр. vāmana), а также отражающий влияние трудов грамматиста V в.н.э.Чандрагомина, или Чандры (санскр. cāndragomin, cāndra) [Катенина, Рудой, с. 86].Многочисленные комментарии создавались также и к труду Патанджали. Кним относятся комментарии лингвиста-философа Бхартрихари (санскр. bhartr.hari,V/VI в.) и Нагоджи Бхатты (санскр. nāgojī bhat.t.a, nāgeśabhat.t.a, XVIII в.). Трудпоследнего – «Парибхашендушекхара» (санскр.