Автореферат (Космизм в русской культуре Серебряного века)

3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИАктуальность темы исследованияРусская культура сильна не только способностью к трансформациям, но и ксохранению своего глубинного ядра, образующего связь прошлого, настоящего ибудущего. Важным компонентом этого ядра является космическое мировоззрение имирочувствование, воплотившееся в философии и искусстве русского космизма.Творческое и интеллектуальное наследие космизма Серебряного века не получило покадостаточно полной и взвешенной оценки в современной исследовательской литературе.Столетняя дистанция, отделяющая нас от эпохи Серебряного века подарившеймиру шедевры живописи, архитектуры, музыки, балета, поэзии, прозы, заставляет поновому оценить философию и искусство той поры в их синхронном взаимодействии.Космисты являлись носителями синтезирующих тенденций своей эпохи – эпохи Модерна.Именно Модерн был мощной доминантой культуры Серебряного века рубежа эпох.Русский космизм смог синтезировать разворот к космосу с глубиной духовных исканий имодернистским повышенным интересом к новейшим научным и инженерным открытиям.Автору диссертации близко понимание Серебряного века как «эпохи с размытымикраями».На рубеже XIX–XX столетий, по словам Николая Бердяева, «были открыты новыеисточники творческой жизни»1, соединяющие чувство заката и гибели жизни с надеждойна её преображение.

В драматических, а порой и трагических условиях антиномичной«переходной»эпохи,которуюхарактеризуюттокак«религиозно-философскийренессанс», то как «Серебряный век» или «декаданс»2, большинству представителейрусского космизма удалось сохранить и попытаться донести до потомков некуюпоследовательность и целостность своего миропонимания, ядром которого являласьглубокая и сильная любовь к России, − что заслуживает в современных условиях самогопристального внимания. Изучение основных проблем, поднятых в русском космизме,способствуют дальнейшему формированию положительного образа России и особенноБердяев Н.А.. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991.

− С. 140.понятий, характеризующих эпоху, и их авторство глубоко проанализировано в статье А.А. Ермичева «СужденияН.А. Бердяева о «русском культурном ренессансе» и настоящее значение этого термина» [Электронный ресурс] − URL :http://xreferat.ru/47/5260-1-suzhdeniya-n-a-berdyaeva-o-russkom-kul-turnom-renessanse-i-nastoyashee-znachenie-etogo-termina.html(дата. обращ.

06.06.15).12Соотношение4русской культуры как уникального ценностно-смыслового единства, что представляетсясвоевременным и неотложно необходимым.Исследование общей синтетической картины отечественного духовного мира,осмысление собственных традиций в глобально-ориентированном мире будет неполнымбез актуализации идей и основных образов космизма. Космизм является самобытным имногогранным порождением русской философской мысли: поскольку одной из основныхинтуиций русского космизма была интуиция всеединства (В.С. Соловьёв), целостности,представители этого направления двигались в поисках единого ключа, подхода кзагадкам, тайнам вселенского бытия.Русскийкосмизмбылоднойиздерзновенныхпопытокразрешитьфундаментальные проблемы бытия человека и человечества в условиях мировыхкатастроф, стремление противостоять жёсткому и жестокому миру технократическойцивилизации:еслипредставителитехногеннойцивилизацииделалиакцентнаутилитарной, военной пользе развития техники, то русский космизм подчеркнулпринципиальную внеутилитарную ориентацию всего научно-технического прогресса,обратив внимание на человека и заложив основы нового типа гуманизма.

Многиемыслители и художники-космисты, в развёртывании своих универсальных дарованийнапоминали о радости духовно-просветлённой жизни и об ответственности людей засудьбы Земли и Культуры.Нравственно-этический потенциал космизма, заложенный в его философскоантропологическом проекте, недостаточно осмыслен в современной русской культуре, а,между тем, именно космисты были полны раздумий о нахождении гармоническогосбалансированногосоотношенияантропологическойприродыкультурыиеёкосмологической составляющей.

Осмысление аксиологического и антропологическогополей русского космизма может способствовать выработке более утончённых, гибких,более адекватных способов подхода к человеку, пересмотру антропоцентрическивысокомерного и потребительского отношения к природе.В своих миротворческих и культуротворческих идеях и замыслах, стремящихсяпреодолеть позитивистско-сциентистские иллюзии в этике и технократические тенденциив культурах, русский космизм далеко вышел за границы нашей страны и приобрёлмировое значение: идеи космизма оказались жизненно необходимыми для решенияпроблем, порождённых отчужденным техницистским сознанием и технократическим5практиками (экологическая проблема, проблема сохранения культурного наследия,сохранения многообразных форм жизни и др.) Русский космизм наметил магистральныеперспективы постиндустриального развития человечества, выступив с миролюбивойгуманитарной миссией.Степень разработанности проблемыВ современной культурной ситуации можно наблюдать огромный интерес кинтеллектуальному и художественному наследию русского космизма Серебряного века,который неоднократно привлекал внимание исследователей своей самобытностью.Длярешенияпоставленныхисследовательскихзадачбылииспользованыразнообразные материалы по философии, культурологии, теории и истории культуры,искусствоведению второй половины XIX – первой половины XX вв., а также поэзия,живопись и литература: сочинения А.А.

Ахматовой, К.Д. Бальмонта, Ю. Балтрушайтиса,Н.А. Бердяева, А. Белого (Б.Н. Бугаева), А.А. Блока, А.Н. Бенуа, Е.П. Блаватской,В.Я. Брюсова, С.Н. Булгакова, Д.Д. Бурлюка, В.Л. Величко, В.И.М.А. Волошина,А.И. Гидони,Ф.Ф. Зелинского,В.В. Кандинского,З.Н.Гиппиус,В.В. Зеньковского,Всев.В.А.

Карсавина,В.А.Н.С.Н.Гумилёва,Иванова,Вяч.Кожевникова,Вернадского,С.Н. Дурылина,И.Иванова,И.Я. Краснитского,М.А. Кузьмина, И.И. Лапшина, К.Н. Леонтьева, Н.С Лескова, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского,А.Ф Мантеля, Д.С. Мережковского, В.В. Мусатова, А. Кондратьева, Н.А. Морозова,В.Н. Муравьёва, С.А. Нилуса, С.Ф. Ольденбурга, К.С. Петрова-Водкина, М.М. Пришвина,Н. Пясковского, Э.Л. Радлова, А.Н.

Ремизова, Е.И. Рерих, Н.К. Рериха, Ю.Н. Рериха,Д. Рёскина,В.В. Розанова,О.О. Розенберга,А.А.Ростиславова,П.Н.Сакулина,Р. Сизеранна, И.А. Сикорского, В.С. Соловьёва, А.В. Сухово-Кобылина, Л.Н. Толстого,Е.Н. Трубецкого,П.Д. Успенского,Н.Ф.Фёдорова,П.А.Флоренского,М.В. Формаковского, З.Г. Фосдик, С.Л.

Франка, В. Хлебникова, К.Э. Циолковского,А.П. Чехова, А.Л. Чижевского, Г.И. Чулкова, Я. Чюрлёните, Л.И. Шестова, Г. Шклявера,А.Н. Шмидт, О. Шпенглера, Р. Штейнера, Ф.И. Щербатского, К.А. Эрберга, С.Р. Эрнста,С.П. Яремича, и др.В ходе исследования рассматривался разнообразный корпус источников (дневники,воспоминания, эссе, стихотворения, монографии, статьи, очерки, комментарии, пьесы,выступления, автобиографические и биографические тексты, живопись, рисунки,6театральные декорации и проекты костюмов), позволяющих судить не только о взглядахмыслителей и творцов Серебряного века, но и о происходящих ценностныхтрансформациях в их жизненном мире и культурных и повседневных практиках. Кромевышеназванных источниковедческих работ можно назвать, связанное с наследием семьиРерихов, Учение Живой Этики, к которому пришлось достаточно часто обращаться.Большой интерес представляли художники-космисты, получившие книги УченияЖивой Этики из рук Н.К.

Рериха. Это художники группы «Амаравелла» (В.Н. Пшесецкая,А.П. Сардан, Б.А. Смирнов-Русецкий, П.П. Фатеев, В.Т. Черноволенко, С.И. Шиголев).Пережив политические репрессии, некоторые из них продолжали работать в советскоевремя.Русский космизм своеобразно трансформировался в космизм советский, инекоторые жанры художественного наследия Серебряного века получили творческоеразвитие у советских художников и литераторов.Средивыдающихсяестествоиспытателейписателей,советскогоискусствоведов,времениследуетмыслителей-космистовотметитьР.К.иБаландина,Г.С.

Батищева, П.Ф. Беликова, Л.С. Берга, А.К. Горского, И.А. Ефремова, И.М. Забелина,В.П. Казначеева, В.Е. Ларичев, Ю.В. Линника, А.А. Любищева, Е.П. Маточкина,М.М. Пришвина, С.Г. Семёнову, Н.А. Сетницкого, А.Е. Ферсмана, А.Л. Чижевского имногих других.Вышеназванныеработыисоставилиосновнуюисточниковедческуюбазуисследования.Поиск концептуальных и базовых духовных оснований для возрождения и развитияРоссиивдохновлялпросветительногоработуФёдоровскогодвижения,Рериховскогодвижения,регулярнопроводимыхчтений,культурнопосвящённыхК.Э. Циолковскому (с 1966 г.).С конца ХХ века исследованиями разных вариантов русской космической мыслизанимались: С.Р.