Автореферат (Католицизм в культурно-образовательном контексте армянского Средневековья)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиГУЩЯН Лусинэ СтепановнаКАТОЛИЦИЗМ В КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ КОНТЕКСТЕАРМЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯСпециальность 24.00.01 – теория и история культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата культурологииСанкт-Петербург, 2018Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследования обусловлена интересом, которыйнаблюдается в современную эпоху глобализации, активизации миграционныхпроцессов и транснациональных культурных явлений к проблеме культурнорелигиозной идентичности – одной из наиболее важных в самовосприятии ирепрезентации как для отдельного индивидуума, так и для общества в целом.Механизмы, формирующие и поддерживающие культурно-религиознуюидентичность, роль внешних социо-политических, экономических факторов, атакже значение уровня образования в вопросах стабильности этой идентичностиили наоборот, способности к ее изменениям, являются проблемами, которыеактуальны для исследовательского поля, рассматривающего в первую очередьсовременный эмпирический материал.

Между тем, за пределами исследованийоставался аналогичный исторический опыт, представленный, в частности, всредневековом сообществе, анализ которого позволил бы глубже рассмотретьданное явление и выявить более глубокие проблемы, связанные как состабильностью, так и с мобильностью культурно-религиозного самосознания.Одной из наиболее важных проблем в современном мире является проблематак называемой религиозной конверсии – перехода из одной конфессии, котораячасто является традиционной для данного индивидуума или группы, в другую,привнесенную в указанное сообщество извне.

В настоящее время представленымногочисленные эмпирические и теоретические разработки, отражающие данныйфеномен с точки зрения социологии или социальной антропологии, между тем,как термин «конверсия», так и собственно переход от одной мировозренческокультурной парадигмы к другой, в не меньшей степени актуальны для иного,культурологического фокуса исследования.Для рассматриваемого нами историко-культурного феномена –распространения католицизма в армянском средневековом сообществе характеренряд черт, позволяющих с формальной точки зрения видеть религиознуюконверсию как выход из традиционной культурно-религиозной среды в чужую,внешнюю, а с другой стороны – оценить этот переход с точки зрения сочетанияидейвозвратак«первоначальномухристианству»ирасширенияинтеллектуальных ресурсов, которые привели к качественно новому витку вкультурной и духовной жизни, как непосредственных участников процессаконверсии, так и всего средневекового армянского сообщества.В настоящей диссертационной работе проблема трансформациисредневекового армянского культурно-образовательного поля исследуется наосновании культурологического подхода.

Введение данной проблемы в кругкультурологического знания дает возможность комплексного рассмотренияпроцессов религиозной конверсии, их связей с образовательными институтами и3взаимосвязей с предшествующим и актуальным историко-культурным опытомсообществ, включенных в указанные процессы.Объектом исследования является корпус официальных, летописных,колофонных и учебных текстов средневековых европейских и армянских авторов,рассматриваемый в культурно-образовательном контексте.Предметомисследованияявляетсятрансформацияармянскогосредневекового культурно-образовательного поля под влиянием деятельностипапства, западноевропейских миссионеров, части армянского общества,принявшей католицизм, и ее оппонентов.Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XIII поXV век, на который приходится процесс распространения католицизма вармянском обществе и его пик.

Католические общины, созданные благодаря двумуниям 1307 и 1330 гг., продолжают существовать, несмотря на падениекиликийского армянского царства (1375г.) и опустошительные набеги Тимуридови других завоевателей, вплоть до конца XV века. Впоследствии многие из нихисчезают, причиной чего были как активная борьба против католицизмапредставителей национальной церкви, так и более жесткая политика исламизациии ассимиляции, проводимая завоевателями.Цель и задачи исследования. Основная цель работы – выявление причин имеханизмов проникновения и распространения католицизма в историческойАрмении, Киликии и Каффе, а также анализ результатов деятельностизападноевропейских и армянских переводчиков в культурно-образовательномконтексте армянского средневековья.Для ее реализации в работе решаются конкретные задачи:1.проводится историографический анализ, для того, чтобывыявить место проблемы в научной литературе и уровень ееразработанности.2.рассматривается историко-культурная ситуация в районах,ставших центром распространения католицизма.3.анализируются причины, побудившие часть армянскогодуховенства принять догмы и обряды католической церкви.4.определяются особенности понятий «унитор» и «католик»в рассматриваемом историко-культурном контексте.5.исследуетсякультурно-образовательноенаследиеармянских униторов и католиков, а также его влияние на армянскуюрелигиозно-философскую и филологическую мысль.6.анализируется отношение к указанным процессамдуховенства, оставшегося верным армянским традициям.Степень научной разработанности проблемы.

Тема распространениякатолицизма в средневековом армянском обществе остается неразработанной какв армянской, так и в европейской литературе. Основная часть работ, исследующихпериод XIII - XV вв., посвящена политическим процессам, в рамках которых4рассматривается проблема взаимоотношений католического и армянскогодуховенства (Гевонд Алишян, Г.Г.Микаэлян, Клод Мутафиян и др.).Рядработпосвященыотдельнымаспектамдеятельностизападноевропейских миссионеров (С.С.

Аревшапян, М. Уденрийн) и армянскихдуховных лиц, в той или иной степени признавших союз двух церквей. (Л.Хачикян, Ю. Варданян, М. Уденрейн). Обзор историографии позволяет сделатьвывод об отсутствии исследований по рассматриваемой в диссертации теме.Положения, выносимые на защиту:1.Проникновение католицизма в средневековое армянскоеобщество не представляется хронологически и локально единым историкокультурным процессом. Причины и механизмы восприятия католическогоучения в армянских религиозно-политических и культурно-образовательныхинституциях принципиально различались в зависимости от стратегийуказанных институций, что было связанно с некоторой социо-политическойсамостоятельностью отдельных армянских епархий.2.Монастыри-университеты являлись важнейшими комплекснымикультурными институциями, которые стратегически (образование) ифункционально (обучение, создание манускриптов) осуществляли всредневековом армянском сообществе сохранение и передачу собственнойрелигиозно-культурной традиции, обеспечивая ее стабильность.3.Армянское духовенство, не примкнувшее к союзу скатолической церковью, признавало ее представителей своимиединоверцами-христианами.

Тем не менее, репрезентанты армянскихрелигиозно-образовательных элит не могли отказаться от традицийармянской церкви, как в догматических вопросах, так и относительнорелигиозных практик. Отступление от этих позиций, по мнению наиболееавторитетных представителей армянского сообщества, ставило под угрозусуществование армянской церкви и культуры в целом.4.В отличие от Киликийского армянского царства, где процесспроникновения и распространения католицизма был основан на взаимныхполитических интересах европейских и армянских клерикальных и светскихэлит, в историко-культурных областях Армении он был связан в первуюочередь с новым интеллектуальным полем, которое раскрывалось передармянскими вардапетами-магистрами теологии благодаря деятельностиприбывших туда европейских миссионеров, познакомивших армянскиеобразовательные круги с трудами крупнейших теологов Европы тоговремени.5.Создание школ и скрипториев в армянских униторских икатолических монастырях способствовало активной переводческойдеятельности.

Переведенные и переписанные в указанных монастыряхзападноевропейские философско-теологические сочинения практическисразу же (в течение от одного до двух-трех лет) переписывались и в5скрипториях некатолических монастырей. Часть переводной литературыкомментировалась армянскими магистрами теологии с точки зрениятрадиционных положении армянской церкви, благодаря чему на страницахкодексов разворачивалась полемика между сторонниками и противникамисоюза двух церквей. Другая часть переписанных в армянских монастыряхпереводных сочинений копировалась без изменений. Большую их частьсоставляют переводные трактаты этического характера и сочинения,содержащие комментарии к античным философам.6.Создание руководителем армянской униторской конгрегацииОваннесом (Иоанном) Крнеци в 30-ые годы XIV в.

сочинения о грамматике,сочетавшее традиции армянских толкователей «Грамматическогоискусства» Дионисия Фракийского с европейскими грамматикамилатинского языка, на три века предвосхитило целый период в армянскойфилологической мысли, называемый в научной литературе «периодомлатинского влияния».7.Переведенныеипереосмысленныевармянскихинтеллектуальных кругах тексты европейских авторов являютсянеотъемлемой частью и значимым аспектом средневекового культурнообразовательного поля.Научная новизна диссертации. Предлагаемая работа является первойпопыткой проанализировать процесс проникновения и распространениякатолицизма в армянском обществе, причины этого явления, а также результатыдеятельности активных участников и противников этого процесса на основекультурологического подхода.В диссертации различаются два пути и два этапа (конец XIII - 20-ые гг.

XIV в.и 20-ые гг. XIV - XV в.) проникновения католицизма. Доказывается, что связьмежду официальной унией, провозглашенной на двух киликийских соборах (1307и 1316 гг.) и крныйской унией (1330г.) имела в большой степени формальныйхарактер. Выявляются различия факторов, побудивших к подписанию первого(киликийского) и второго (крныйского) соглашении. Исходя из этого, отличаютсятакже конкретные задачи, стоящие перед теми, кто признал союз с папством икатолической церковью на первом и втором этапе.