Диссертация (Индивидуализм в философии сознания и неиндивидуалистические концепции ментального состояния), страница 11

Лишь некоторые непереходные глаголы, выражающие состояния(«x скучает», но не «x скучает по кому-то»), могут иметь солипсистское истолкование. Длятого, чтобы превратить состояние в широком смысле в состояние в узком смысле,индивидуалистскаяфилософияпсихологиивынужденареконструироватьдвухместныепредикаты (x видит y) по образу одноместных предикатов (x страдает, x скучает). При этом всепсихологические глаголы понимаются как глаголы, выражающие состояние (утверждение «хревнует z к y» сводится просто к утверждению «х ревнует», другими словами пребывает всостоянии ревности).

В этом случае глагол «видеть», например, реконструируется как«находиться в состоянии обладания визуальной репрезентацией [чего-либо]». Однако уже на71См. Putnam H. Mind, Language and Reality. - Cambridge: Cambridge University Press, 1975. P. 215-272.37уровне грамматики становится ясно, что превращая состояние во внутреннее состояние или жев состояние в узком смысле, мы отрываем его от интенциональности: состояние может бытьлибо внутренним, либо интенциональным. Во втором случае оно предполагает отношение.Следует отметить, что моделью для метафизики ментальных состояний служитметафизика физических систем, которые могут находиться в определенных состояниях вданный момент времени. Это замечание для нас существенно, поскольку оно подтверждаетподспудное влияние механицизма семнадцатого века на современную философию сознания.Итак, физические состояния понимаются как состояния, определимые в данный моментвремени t.

Сфера ментального по аналогии понимается как сумма состояний мыслящей вещи,каковые состояния можно определить в любой момент времени t72.Вопреки этому, в повседневной практике для того, чтобы узнать что-то о человеке, мыдовольствуемся его историей, в частности историей и средой воспитания. Прошлое позволяетлучше осмыслить настоящее, придать ему смысл. Однако нас совершенно не интересует то, какпрошлое вписывается во внутреннее ментальное устройство человека: мы не интерпретируемчерты личности как состояния в момент времени t. Личность обладает (в нашей повседневнойпрактике) иной темпоральностью, чем механизмы и физические системы. Темпоральностьмашины характеризуется пребыванием в некотором состоянии в данный момент времени, в товремя как темпоральность человеческой личности предполагает множественность эпизодов,составляющих единое повествование.

Метафизика дискретных состояний не заменяет собойнашу повседневную практику хотя бы потому, что не проясняет, а скорее затемняет ее, создаваялишьвидимостьнаукообразнойформы.Ментальныесостоянияпонимаютсявиндивидуалистической механистической концепции наподобие дискретных состояний машины.Отметим, что ндивидуализм – это не просто методологический выбор, это такжеидеология – совокупность тезисов о том, как следует исследовать сознание, что релевантно, ачто нерелевантно при исследовании сознания. Ментальные состояния (типы убеждений,желаний и т.

д.) определяются и идентифицируются по их внутреннему содержанию, а не всилу отношений субъекта к вещам в окружающем мире. Важно не то, каков мир вдействительности, а то, как субъект репрезентирует мир, желание и убеждение играютопределенную каузальную роль в поведении лишь в силу свойств самих репрезентацийсубъекта вне зависимости от того, что происходит «вне его головы». Факты относительноистории индивида, его среды имеют значение лишь постольку, поскольку они проявляются вовнутренних физических состояниях индивида.72См. Vincent Descombes.

The Mind’s Provisions. - Princeton: Princeton University Press, 2001. С. 20938В связи с этим можно выделить ряд предпосылок относительно природы ментальногосостояния, характерных для индивидуализма в философии сознания. Ментальные состоянияявляются здесь своего рода «атомами» сознания, и характеризуются следующими свойствами:А) Ментальные состояния дискретны. Можно с легкостью разграничить ментальноесостояние, отделив его как от других ментальных состояний, так и от внешней среды, котораяможет быть с ними каузально связана.

Именно такое ментальное состояние может иметь узкоесодержание.В)Ментальные состояния статичны. Даже если в индивидуалистской философиисознания говорится о ментальных процессах, понятие состояния все же остается первичным.Процесс является лишь переходом от одного состояния к другому.С) Ментальные состояния связаны со средой линейной каузальностью по типу«ментальное состояние – поведение» или «восприятие – ментальное состояние»,D) Ментальные состояния пассивны – в особенности это касается восприятия.Восприятие понимается как прием стимулов извне, а не как активный поиск стимуляции.Е) Ментальные состояния являются внутренними по отношению к индивиду. Вконтексте современного материализма это предполагает, что ментальные состояния имеютонтологическую реализацию только в индивидуальном мозге.

Иными словами, ментальныесостояния зависимы только от внутренних физических процессов в индивиде. В крайнемвыражении этот тезис приводит к индивидуалистическому утверждению об идентичностисознания и мозга.Эти предпосылки в явном или неявном виде разделяются теми учеными, которыетяготеют к индивидуализму в философии сознания.1.3.2 Индивидуалистические основания современного физикализма и функционализмаПопулярность индивидуализма в философии сознания отчасти объясняется его связью сфизикализмом и функционализмом.

Физикализм можно определить с онтологической точкизрения через понятие супервентности: все факты, свойства, события и сущности супервентныпо отношению к физическим фактам, свойствам, событиям и сущностям. Тезис осупервентности влечет за собой утверждение, которое можно считать девизом физикализма:“No difference without a physical difference” (нет никакого различия без соответствующегофизического различия)73. Вариантом этого утверждения является индивидуалистский тезисотносительно сознания: «не существует различия на ментальном уровне без соответствующего73См. Wilson R.

Boundaries of the Mind. – Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 81.39различия на внутреннем физическом уровне». Под внутренним физическим уровнем могутпониматься, например, нейронные механизмы индивидуального мозга.

Концентрацияисключительно на внутренних механизмах индивида, позволяет абстрагироваться отфизических свойств и процессов в среде.Существуеттритипафизикализма:элиминативныйфизикализм,редуктивныйфизикализм и не-редуктивный физикализм. Элиминативисты утверждают, что ментальныхфеноменов не существует, и психологические описания человека не соответствуют ничему вреальности. Неэлиминативные физикалисты полагают, что ментальные и физические понятияпринадлежат к двум различным способам описания одного и того же. Редуктивныефизикалисты утверждают, что для каждой ментальной категории в роде «убеждения» или«желания» со временем обнаружится соответствующая физическая категория, например«активность в височной доле» или «раздражение с-волокна». Это позволит редуцироватьпсихологический дискурс к физическому, что, в свою очередь, даст возможность утверждать,что убеждение, например, является не чем иным, как состоянием мозга74.

Основнойразновидностью нередуктивного физикализма является супервентный физикализм, основанныйна представленной выше идее супервентности, которая «не противоречит материалистическомумонизму и в то же время сохраняет специфику сознания»75. Отметим, что все формыфизикализмаимеютиндивидуалистическийхарактер.Так,редуктивныйфизикализмпредполагает редукцию ментальных свойств к физическим, причем под последними имеются ввидуневрологическиесвойстваиндивида76.Всвоюочередь,нередуктивнаяидеясупервентности предполагает онтологическую зависимость ментального от физических свойствиндивида.Наряду с физикализмом, другим важным направлением в философии сознания являетсяфункционализм.

Функционализмосновывается наутверждении, что психологическиесостояния и процессы следует классифицировать по их каузальной или функциональной ролидля организма. Иными словами, ментальное состояние конституируется каузальнымиотношениями с сенсорным вводом, поведенческим выводом, а также другими ментальнымисостояниями.

При этом функциональная или каузальная роль, как правило, понимаетсяиндивидуалистическимкомпьютернойобразом.метафорыкФункционализмпроблематикевозниксознания.Вврезультатечастности,спримененияточкизренияфункционализма релевантно различие между внутренним устройством компьютера (hardware) иего программным обеспечением (software). Это различие переносится на соотношение между74William Jaworski. Philosophy of mind.

- Wiley-Blackwell, 2011. P. 72.Юлина Н. С. Физикализм: дивергентные векторы исследования сознания // Вопросы философии. - 2011. - № 9. С. 153-166.76 Stoljar D. Physicalism. - The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - URL<http://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/physicalism/>.

(Дата обращения: 15. 05. 2016)7540мозгом и сознанием (соответственно). В этой концепции утверждается, что компьютерныепрограммыне идентичны по отношению к электронным состояниям компьютера, и ваналогичном смысле ментальные состояния не идентичны по отношению к состояниям мозга,но являются некоей абстракцией относительно последних. Отношение между компьютером ипрограммой, на первый взгляд, позволяет прояснить отношение между мозгом и сознанием.Функционализм интересуется структурной аналогией между искусственным интеллектом ичеловеческимсознанием.Существа,отличающиесяотнассточкизрения своегоматериального, физического устройства, тем не менее, могут обладать ментальной жизнью,аналогичной человеческой.