Диссертация (Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в. религиозная практика и государственная политика), страница 7

В. Житие Андрея Боголюбского и31Михайло-Архангельского монастыря в Великом Устюге, «Историческое ифизическое описание города Устюга» Я. Фриза или «Летописец о зачатииБежицкого верху Николаевского Антониева монастыря и о строениицерквей Божиих и о дании вотчин в обитель сию великих князей и бояр ипрочих благодетелей»,81 перечни святынь82 и др.Отдельно следует сказать об изданиях богослужебных текстов,посвященных русским святыням, в XVIII в. В литературе упоминаютсяпубликациикириллическимшрифтомотдельныхслужбсвятым:Александру Невскому (известны в литературе, но реально сохранившиесяэкземпляры в настоящее время не выявлены), Алексию митрополиту.Указысв.СинодаовнесенииименпреподобногоНилаСтолобенского и о напечатании Службы ему в месячных Минеях, 83 равнокак и аналогичный указ касательно святителя Димитрия Ростовского84литературная традиция в Боголюбовском монастыре в XVIII–XIX вв.

// «Хваламдостойный…»: Андрей Боголюбский в русской истории и культуре. Международнаянауч. конф. (Владимир, 5-6 июля 2011 г.). Сб. ст. Владимир: ГВСМЗ, 2013. С. 5–11.Исаков В. З. Летописец об основании Краснохолмского Николаевского81Антониева монастыря // Бежецкий край. Альманах. Бежецк, 2014. Вып.

10. С. 16–29;Гадалова Г. С. «Летописец о зачатии Бежецкого верха Николаевского Антониевамонастыря…» как исторический источник о преподобном Антонии Краснохолмском //Там же. С. 30–51.82Такого рода памятники тиражировались, как, например, «Краткая летопись оначале Софийского собора, о св. мощах, в нетлении опочивающих в сем соборе и оредкостях, хранящихся в нем» – в РГБ хранятся два списка: ф. 178, № 8961 и 9289, нач.XIX в.

(Музейное собрание. М., 1971. Ч. V. C. 276, 435).83Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православногоисповедания Российской империи. 1912. Т. 4. № 1484; Гусева А. А. Свод русских книгкирилловскойпечатиXVIIIв.типографийМосквыиСанкт-Петербургаиуниверсальная методика их идентификации. М., 2010. № 581, 721.84Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православногоисповедания Российской империи. 1912. Т. 4. № 1638; Гусева А. А.

Свод русских книг… № 583.32повлекли за собой также появление отдельных изданий служб этимсвятым. Во второй половине XVIII в. вышли также отдельные изданияслужб Алексию митрополиту, Даниилу Александровичу Московскому,Даниилу Переяславскому, Ефрему Новоторжскому, Никандру Псковскому,Сергию Радонежскому, а также служб на явление Казанской и Тихвинскойикон Богоматери.85В этот период появляются первые публикации гражданскимшрифтомматериаловагиографическогосодержанияиместныхлетописцев, включающих агиографический материал, в частности вСтепенной книге86 и Древней Российской вивлиофике.87Создаются новые редакции Житий – ректором Тверской духовнойсеминарии Макарием расширены и отредактированы Жития Арсения иМихаила Тверских,88 на основе Степенной книги Платоном (Левшиным)85Там же.

№ 1363, 1365–1372, 1399–1404, 1408, 1411–1416, 1461–1465.86Книга Степенная царского родословия, содержащая историю российскую сначало оныя до времен Государя Царя и Великого князя Иоанна Васильевича,сочиненнаятрудамипреосвященныхмитрополитовКиприанаиМакария,анапечатанная под смотрением коллежского советника, и Императорской АкадемииНаук, також и разных Иностранных Академий, и Вольного экономического иРоссийскаго Вольного же Собрания члена Герарда Фридерика Миллера.

Ч. I–II. М.,1775. (Сводный каталог русской книги гражданской печати XVIII века. 1725–1800. М.,1964. Т. 2. С. 42–43. № 2963).87Древняя российская вивлиофика. М., 1791. Изд. 2. Ч. XIX. С. 284–292(Сказание о зачатии… Свинскаго монастыря во граде Брянске), с. 358–366 (Летопись опостроении града Суздаля и в нем монастырей и о бытии и о преставлении суздальскихчудотворцев… – см.

подробнее: Огурцов В. Д. «Историческое собрание обогоспасаемом граде Суждале» // Исследования по источниковедению истории России(до 1917 г.). М., 1996. С. 98–115).88Житие Михаила Ярославича Тверского и Житие и Повесть об обретениимощей Арсения Тверского.

СПб., 1791 (см.: Семячко С. А. Тверской агиографархимандрит Макарий и его дневник // ТОДРЛ. СПб., 2004. Т. 56. С. 601–622).33подготавливаетсяотдельноеизданиеЖитиякн.ДаниилаАлександровича.89Монастырские летописцы и летописи составлялись и дополнялись ив XIX в. и вобрали в себя более ранние повествования, как в случае сКиприаном Устюжским, чудеса которого были помещены в текстУстюжского летописца90). В XIX в. создание церковных летописейприобрело еще большие масштабы,91так как их создание былорекомендовано настоятелям храмов, а с 1886 г.

ведение отчетов быловменено Синодом в обязанность настоятелей храмов.92Нашлисвоеотражениеописанияцерковныхдревностейвкраеведческих описаниях,93 путевых заметках.9489[Платон (Левшин)]. Служба и Житие преподобного и благоверного отцанашего Даниила великого князя Московского. М., 1791.90ПСРЛ. Л., 1982. Т. 37. С. 121–123; ; Биланчук Р.

П. Предания о св. Киприане вУстюжских летописцах XVII–XIX вв. // Историк и его дело: Судьбы ученых и научныхшкол: Сб. ст. Ижевск, 2008. С. 476–48291Примером исследования такого рода историографических памятников можетслужить работа С. И. Добренького (Добренький С. И. Церковно-приходские летописикак исторический источник: Середина XIX–начало XX в. Дис. … к. и. н.

М., 2006), Ю.Н. Кожевниковой (Кожевникова Ю. Н. Рапорты благочинного священника ИоаннаЕнохова как письменный источник по истории монастырей Каргопольского уезда вначале 90-х гг. XIX в. // Культура Поонежья X–XXI вв.: общерусские черты ирегиональные особенности. Сб. материалов XI науч. конф. Каргополь, 2011.

С. 176–181) и ряд других.92Романов Г. А. Круг местных святых и святынь в жизни приходов ЦентральнойРоссии XIX – начала XX в. // Традиции и современность. 2013. № 14. С. 85–86.93Таких как «Историческое краткое сведение о состоянии доселе бывшего инынешнего положения города Олонца» Т. В. Баландина, сохранившемся в рукописиБАН, собр. текущих поступлений, № 610 (см. о нем подробнее: Пашков А. М.Горнозаводское краеведение Карелии конца XVIII — начала XX века.

Петрозаводск,2007. С. 14–50; Пигин А. В. Святые и монастыри Русского Севера в литературном иэпистолярном наследии Т. В. Баландина (конец XVIII – начало XIX вв.) // ИсторияпросвещенияЕвропейскогоСевера:Материалымеждународнойисторико34Особоевниманиеследуетуделитьгеографо-статистическимописаниям, созданием которых озаботились впоследствии многие обители,в том числе Соловецкая95 или Валаамская.96В конце XVIII в. возобновилась традиция составления сводныхпатериков, повествующих о местных угодниках – наиболее яркимпримеромкоторыхявляетсясводповестейоСоловецкихпустынножителях.97краеведческой конфренции Восьмые Феодоритовские чтения.

28 – 30 августа 2016 г.СПб., 2016. С. 135–149).94В описаниях ученых путешественников святыни упоминаются вскользь, какнапример И. И. Лепехиным (Путешествия академика Ивана Лепехина в 1772 г. СПб.,1805. Ч. IV (в тексте опубликован Соловецкий летописец) или в описании Н. Я.Озерецковского (Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. СПб., 1792). Взаписках путешественников святыни описывались («записки» о путешествии 1777 г., втом числе на Валаам: Записки капитана Якова Яковлевича Мордвинова. СПб., 1888.См.

также: Челищев П. И. Путешествие по Северу России в 1791 г. Изд. Л. Н.Майковым. СПб., 1886; Савваитов П. И. Дорожные заметки от Вологды до Устюга(извлечение) // Глагол времени: Исследования и материалы. Статьи и сообщениямежрегиональной научной конференции «Прокопьевские чтения». Вологда, 2005).95Одним из наиболее известных трудов в этой области является исследование:Досифей, архим. 1) Летописец Соловецкий на четыре столетия, от основанияСоловецкого монастыря до настоящего времени, т. е. с 1429 по 1833 г. М., 1833; 2)Географическое,историческоеистатистическоеописаниеставропигиальногопервоклассного Соловецкого монастыря. М., 1853.96Охотина-Линд Н.

А. «Сказание о Валаамском монастыре». СПб., 1996. С. 11(указывает 2 рукописи: История Валаамского монастыря нач. 19 в. – РГБ, ф. 178, №9359 и «Историограф Валаамского монастыря….» иеромонаха Мисаила, 1811 г. – РГБ,ф. 96, собр. Дурова, № 17, 16 л.).97Панченко О. В. Повести о соловецких пустынножителях (к истории созданияцикла) // ТОДРЛ. СПб., 2014. Т.

62. С. 554–613. О. В. Панченко убедительноопровергает сделанные в предшествующей историографии предположения о болеераннем возникновении памятника.35С последней четверти XVIII в. в печатной традиции месяцеслововстали появляться сведения, заимствованные из более ранних святцевкириллической печати.981.2. История почитания святых в России в отечественнойлитературе.НарубежеXVIII–началаXIXв.трудамизамечательныхбиблиографов и историков церкви были созданы первые опубликованныесводы известий о русских святынях – прежде всего следует назватьИсторию российской иерархии, вышедшую под именем Амвросия(Орнатского),99ноаккумулировавшуювсвоемсоставесведения,собранные многими церковными деятелями, в том числе, по Воронежскойи Вологодской епархии, Евгением (Болховитиновым).