Автореферат (Ценностные традиции женского воспитания в крестьянской семье Швеции XIX века), страница 6

Лёфгрена, Л.Сомместад, Г.С. Юханессон, Г. Чуле, К. Стадина, Л. Левандер и др. напримере статуса крестьянской женщины показано, что традиции воспитанияпредполагали овладение работами типичными для мужчин и женщин вкрестьянском сообществе.Анализ аутентичных научных источников об этнопсихологическомхарактере шведов (П. Берлин, Г. Герлитц, О. Даун, О.Б. Карлссон и др.),отечественных исследований (Т.А. Березина, Е.В. Мельникова и др.)показали, что ценность семьи и преемственность семейных традиций сдревнейших времен составляли ядро шведской жизни. Первичнаясоциализация происходила в семье посредством усвоения шведского языка,общения, прежде всего, с братьями и сестрами, со сверстниками,приобщением к фольклору, народным играм, в совместном труде ипраздниках, а также проявлении бережного отношения к природе.

Семьяпредставляла различные поведенческие модели, через которые дети крестьянусваивали черты национальные обычаи, традиции. Именно в семьеформировались первые представления об окружающем мире и образе жизни.Дружная, прочная семья, дети представляли счастье для шведских крестьян.Рождение и воспитание детей считалось главным назначением супружества.Исследование показало, что забота о состоянии и здоровье детей лежала наматери, в обязанности которой входило не только следить за тем, чтобы детибыли «сыты, одеты и обуты», но также осуществлять религиознонравственное воспитание, обучать их практическим навыкам, полезным впоследующей трудовой и социальной деятельности.

Воспитание вкрестьянском обществе осуществлялось в контексте жизни ребенка, то естьбыло связано с реальными жизненными событиями. Внутренняя связь материи ребенка служила главным и самым сильным «орудием первоначальноговоспитания детей» и имела большое влияние на всю жизнь. Благодарядуховной связи матери с детьми, из них формировались «честные, здоровыелюди, сильные и открытые характеры» (В.А. Жуковский, Л. Левандер, А.Стринберг, Л.Л. Толстой и др.). Постоянная поддержка матери, ее доверие,совместная деятельность с другими членами семьи способствовалиположительному эмоциональному восприятию мира, «взращиванию»активной и самостоятельной личности, умеющей сделать правильныйнравственный выбор.В диссертации подчеркивается, что ценностные традиции женскоговоспитания: духовно-нравственные и трудовые – определяли практическиецели воспитания, которые реализовались в зависимости от половозрастногопринципа.

Одной из главных практических целей воспитания девочек вкрестьянской семье было формирование у них навыков ведения домашнегохозяйства и ухода за детьми.В основе как коллективных, так и индивидуальных норм поведения,21касающихся взаимоотношений девушки и юноши, была ориентация молодыхлюдей на создание семьи и подготовку к будущей семейной жизни. Старшеепоколениеследилозасоблюдениемнеобходимыхизменений,сопровождавших переход девушек в совершеннолетие.

По достижениисовершеннолетия юная шведка была на особом положении – она моглавыбирать одежду, прически, самостоятельно планировать поездку к дальнимродственникам (в сопровождении брата или с подругами) и др. Ориентацияна создание семьи и подготовку к семейной жизни являлись одной изценностных традиций женского воспитания в Швеции XIX века (Т.Богданович, Е.Н. Водовозова, Е.Я. Кулакова-Грот, С. Меч и др.).Проведенное исследование позволило сделать следующие выводы:1. В соответствии с целью и задачами был проведен историкопедагогический анализ дефиниций, соотносимых со словами «ценность» и«традиция»; уточнено понимание «ценностные традиции» как философскопедагогической категории; выявлена специфика «ценностных традицийженского воспитания» как совокупность объективных и значимых идей,которые были приняты в традиционном крестьянском обществе Швеции.Через них воспринимался и передавался от поколения к поколениюнародный воспитательный опыт, в котором аккумулировались типичныеобразцы женского поведения.

Основополагающей идеей народноговоспитательного наследия была идея о ценности семьи. Семейные ценностивоспринимались новыми поколениями как основа исторической памятинарода об общности происхождения, как устойчивый компонентнационального самосознания. Благодаря этому, в Швеции сформироваласьстратегия развития «государства благосостояния» под названием «доманарода» (П. А. Ханссон), ориентированная на семью. Сделан вывод о том,что «ценностные традиции» крестьянского происхождения являютсявостребованными на современном этапе развития автоматизированного иинформационного общества.2. Изучение официальных документов шведского законодательства(специальные разделы Шведской конституции: Закон о браке (1734 г., 1898г.); Закон о наследовании (1734г.; 1898г.) и научных материалов о положенииженщин (более 15 шведскоязычных источников: Р.

Амбьёрнссон, К.В. Берг,А. Гёранссон, Г. Квист, А.С. Уландер, К. Флорин и др.), впервые введенных внаучный оборот, показало динамику развития семейного права: отпатриархального, религиозно-догматического взгляда церкви на брак досемьи как правового института под влиянием экономических и политическихусловий. Возможность для супругов развестись по добровольному согласию(с 1873г.) предоставила женщинам самостоятельность в семейных делах испособствовала реализации новых социальных отношений между мужчинойи женщиной, подрывая устоявшийся веками уклад жизни семьи и образцыповедения, с одной стороны. С другой стороны, индустриализация идемографический взрыв роста населения в XIX в. привели к увеличениюколичества «свободных женских рук», которые не имели достаточных22средств для обеспечения своих жизненных потребностей. В этом контекстевнимание правительства было обращено на те сферы деятельности, которыеподходили для женщин. Им была предоставлена экономическаясамостоятельность.

Признаком времени стала проблема, связанная сподготовкой квалифицированных педагогических кадров. Рост начальныхучебных заведений – народных школ – требовал расширенияпедагогического образования, в особенности женского. После принятиязакона о всеобщей народной школе (1842 г.), возможности получениясреднего педагогического образования (1859 г.), поступления в университет(с 1871 г.) женщине был предоставлен доступ к образовательному минимуму.Одним из ведущих факторов развития женского образования в ШвецииXIX века являлся высокий уровень участия женщин в общественно –педагогическом движении.

Именно благодаря их инициативе и поддержкечастных лиц происходило расширение сети женских школ. Поступление вВысшие учебные заведения осуществлялось по сословному принципу,крестьянские девушки могли продолжить учебу в Высших народных школах.Роль государства сводилась к одобрению и контролю деятельности женскихи высших народных школ, частичному ассигнованию средств на женскоеобразование.3. Рассмотрев развитие философско-педагогической мысли Швеции XIX в.характеризовалось двумя основополагающими тенденциями, которые, какпоказал анализ научной литературы, получили дальнейшее развитие всовременной шведской педагогике относительно проблем нравственноговоспитания XX - XXI вв.

Первая, являясь продолжением идей великихпедагогов и педагогических мыслителей прошлого А. Коменского, Ж.-Ж.Руссо, филантропистов, И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.А. Фребеля, Г. Спенсера,попав на благоприятную культурно-историческую почву, предполагалаидеальное природное данное нравственного начала в ребенке, на которомследовало основывать и развивать свободное нравственное самоопределение.Признание ценности за человеческой личностью ребенка и вытекающиеотсюдапедагогическиетребованиябыливсецеловосприняты,переосмыслены и усилены в работах шведских педагогов XIX века – Э.Г.Гейера, Э.

Кей, А. Сандстрём и др. Шведская писательница Э. Кей назвалаXX век «Веком ребенка», в котором он будет действовать в соответствии спривитыми ему принципами, а не по принуждению или из-за своеволия.Вторая наиболее значимая особенность развития философскопедагогической мысли в Швеции XIX века связана с распространениемлиберальных идей и зарождением феминистской теории. Мнения,высказанные наиболее активными членами движения за права шведскихженщин, не были однозначными и имели две противоположные точкизрения. Наряду с настойчивыми доводами в пользу прав собственности,образования, равно оплачиваемого труда, права голоса, права относительноопеки и обеспечения своих детей, выдвигались радикальные требованияпротив «двойных стандартов в нравственности», за «свободу молодых23женщин» от социальных ограничений, налагаемых обычаями и родителями,за «свободу любви» и др.

Против ортодоксальных идей феминизма какнаиболее опасных для развития шведского общества выступила Э. Кей. По еемнению, участие женщин в общественном производстве, подрываломатеринский инстинкт и могло привести к разрушению традиционныхсемейных ценностей, основанных на любви между мужчиной и женщиной.Э. Кей видела назначение женщины не в том, чтобы стремиться к занятию«мужскими» профессиями, а в том, чтобы свободно и наиболее совершенноисполнить свою роль в семье.

Она была категорически против общественнойформы воспитания маленьких детей в специальных учебных заведениях, анастаивала на домашнем воспитании, «имеющим гораздо большую цену изначение»вформированиипривычекихарактерабудущейиндивидуальности.4. Одним из основополагающих идеологических факторов, определившихформирование национальной культуры и основу ценностных традицийженского воспитания, является протестантская этика как этическая традицияв христианстве, начало которой связано с именем главного реформатора иосновоположника протестантизма М.

Лютера (1483-1546). Перенесение М.Лютером центра тяжести с церкви как внешне-общественного учреждения начеловеческую личность привело к выходу на историческую аренунезависимой личности со свободой нравственного самоопределения,автономной в своих суждениях и предусматривало формирование общиннонаправленного человека с высоким уровнем нравственности. Евангелическолютеранская религия определила главную цель женского воспитания вкрестьянском сословии Швеции XIX в., которая заключалась вформировании основных качеств женского характера – любовь и почитаниеродителей, благочестие, честность, послушание и трудолюбие, включаясоциальный момент-воспитание национального чувства и любви к родине.

Всоответствии с евангелическо-лютеранской верой, брачный союз приучалсупругов к труду и самопожертвованию, ориентировал их на воспитаниедетей и сохранение мира и любви в духе христианской любви. Женщинаотвечала за гармонизацию отношений в семье, развитие и образование.5. Эмансипация практически не коснулась женщин из крестьянскогосословия, которые не имели возможности воспользоваться преимуществаминовых условий в жизни, типичных для города. Крестьянки придерживалисьценностных традиций воспитания своих предков. Специфика историкопедагогической трансляции ценностных традиций женского воспитанияпроисходила в соответствии с традиционным разделением социальнополовых ролей, которые определяли правовые, хозяйственные и сексуальныеотношения между мужчиной и женщиной и строилась с учетом принципаполовозрастной дифференциации.