Автореферат (Ценностные традиции женского воспитания в крестьянской семье Швеции XIX века), страница 5

Сандстрём, С. Хакзель, Б.Хольм, С.Х. Хуверёд и др.).Историко-педагогический анализ выдающих шведских ученых (Т.Бруман, П.Ю. Ёдман, Д. Ландквист, С.С. Хартман, В. Шёстранд и др.)показал, что вопрос о реформах образования оказался в центре вниманияшведской общественности в начале XIX века. Школа рассматривалась имикак институт общественной стабильности и важный фактор национальногоразвития.

Либеральная партия и общественно-педагогическое движение, воглаве которого стояли выдающиеся шведские педагоги-реформаторы(К.Ю.Л. Альмквист, Э. Г. Гейер, директора частной «Новой школы» А.Сандстрём и Ф. Рундквист и др.) выдвигали требования бесплатногообязательного начального обучения, увеличения ассигнований на школу,усиления местного самоуправления в системе просвещения, преемственностиступеней образования, равенства мужчин и женщин в образовании. По ихмнению, школа должна была быть отделена от церкви и превращена в«общедоступную», удовлетворяющую культурным запросам граждан.Опираясь на работы У.

Енерот, И.Т. Брукман, Д. Ландквист, К. Флорини др., в диссертации отмечено, что рост численности обучающихся в школахк середине XIX века потребовал увеличения преподавательскогоконтингента. Для подготовки квалифицированных учителей былоорганизовано тринадцать учительских семинарий. В 1859г. риксдаг принялрешение, что в трех семинариях должны получать образование и женщины.Первые Высшие семинарии для учительниц народных школ открылись вКальмаре, Стренгнесе и Скаре в 1860г.

Уставом 1862г. предполагалосьтрехгодичное, а с 1877г. четырехгодичное обучение семинаристок.Содержание образования включало изучение катехизиса и библейскойистории, шведского языка и получение естественнонаучных знаний. Вистории реформирования школы Швеции XIX в. особое место занималиучебные заведения типичные только для скандинавских стран, в которыхмогли получить высшее образование девушки из крестьянского сословия –Высшие народные школы, которые назывались «народными иликрестьянскими университетами» (ВНШ).Таким образом, в контексте решения экономических исоциокультурных проблем шведское правительство предприняло ряд мер поулучшению женского образования: на уровне организации школ (закон171859г.

об открытии средних учебных заведений для женщин; закон 1861г. оботкрытии ВНШ для девушек крестьянского сословия; 1871г. закон,позволявший девушкам поступать в университеты, сдавать там студенческийэкзамен; поддержка частной инициативы в женском образовании); на уровнесодержания образования (увеличение часов на изучение истории Швеции иродного языка, обучение рукоделию, гимнастике, ведению домашнегохозяйства и т.п.).

Изменения в образовательном процессе, направленные наспециализированную подготовку учителей-женщин, способствовали ихнезависимому экономическому положению в семье и самореализации вобществе. Реформирование законодательной базы вместе с обеспечениемженщин социальными пособиями на государственном уровне освобождалиих от домашнего труда и вовлекали в работу на промышленныхпредприятиях, что, в свою очередь, вело к преобразованию традиционныхценностей, связанных с семьей и личной жизнью. Эти изменения быливызваны идеями эмансипации, которые активно поддерживались как науровне общественных организаций, где существовали свободныедискуссионные объединения, так и на общегосударственном уровне.Концепции либерального феминизма, зародившиеся в Швеции в XIX в.,получили свое развитие в XX и XXI вв., что нашло отражение втрансформациях традиционной роли мужчины и женщины в современномобществе и семье.Во второй главе исследования «Ценностные традиции женскоговоспитания в крестьянской семье Швеции XIX века» рассмотреныдуховно – нравственные и трудовые традиции женского воспитания, исходяиз основ протестантской этики; охарактеризовано воспитание крестьянскихдевочек в рамках традиционного уклада жизни крестьянской семьи;представлена собирательная характеристика женщины-крестьянки напримере ее общественного и правового статуса; проанализированы общие иособенные черты в традициях женского воспитания в Швеции и на СевероЗападе России.В диссертации отмечается, что аксиологические ориентиры,воплощающие национальные и общечеловеческие ценности составлялиидейно-нравственную основу шведской системы женского воспитания иопределялись протестантской этикой.

Это подтверждается работами какотечественных (Т. Богданович, Ф. Булгарин, К. Иванов и А. Смирнов, Е.Я.Кулакова, Грот, Е. Марков, Е.В. Мельникова, С. Меч, С. Орловский, М.Н.Рубинштейн, Л.Л. Толстой, Т.А. Чеснокова и др.), так и зарубежныхисследователей (Г. Гиллис, З. Сиесиелески, М. Лильеквист, Б. Лоссман, К.-В.Берг и др.) Положения данной этической традиции в христианствепредусматривали формирование общинно направленного человека с высокимуровнем нравственности.

Представления о нравственности реализовались вопределенных личностных качествах, выражавшихся в любви к родителям иуважении к старшим; честности по отношению к людям и делу; умеренностиво всем (до сих пор в шведском языке существует слово «lagom»,18означающее «умеренность»); повиновении перед вышестоящими людьми,получившими власть от Бога и др.Рассмотрение вопроса о национальных особенностях женскоговоспитания в Швеции осуществлено в диссертации на основаниишведскоязычных и отечественных дореволюционных источников (В.А.Абаза 1887; Э.Н. Берендтс 1890; Т. Богданович 1906; Ф.

Булгарин 1838; Е.Н.Водовозова 1915; Н.П. Грот 1875; Я.К. Грот 1874, 1878, 1898; В.А.Жуковский 1903; Д.М. Краевский 1891; Е.Я. Кулакова – Грот 1909; С.Линдстрём 1923; О. Магнус, 1555; Х. Ниелсен 1912; Н.З. Новинский, 1913; Е.Марков, 1900; А. Михайловский 1906; С. Меч 1910; С.Н. Орловский 1911;Ф.Ф. Пуцыкович 1897; М.Н. Рубинштейн 1913; Л.Л. Толстой 1900; И.Флудстрём 1918 и др.), а также современных этнографических иисторических исследований (Е. Багер, 1987; П. Берлин, 2001; Н.А. Брингеус,1971, 2007; Т.

О’Дeлл Э. 1962; Л. Жуховицкий 1990; А.А. Игнатьев 1989 идр.). В данных работах характеризуются различные аспекты традиционнойкрестьянской культуры шведского народа, его нравственно-религиозныепредставления, хозяйственная жизнь и повседневный быт. Это позволилораскрыть воспитательное влияние этнической среды на процессысоциализации и инкультурации шведских девочек. Источниковедческийматериал показал, что многовековые ценностные традиции, сформировавшиенациональный шведский характер, передавались в семье, где происходилостановление мировоззрения личности и познание положений христианскойрелигии.

Воспитательная сущность обрядов, семейно-родственныхотношений и этикета выявлена в контексте уклада шведской крестьянскойсемьи.Уклад жизни семьи был тем образовательным и воспитательнымпространством, в котором из поколения в поколение формировались,передавались, сохранялись и развивались национальные традиции и обычаишведов. Именно в крестьянской семье существовали истинно шведскиетрадиции и нравы: «в селе, на одиноком дворе, живет большинство шведов, вних оплот шведского обычая, шведских нравов, шведских предрассудков,шведских пороков и добродетелей», утверждает Э. Берендтс. Нормыповедения, зафиксированные традицией, этикетом, религией и языком,ребенок усваивал с самого раннего детства незаметно для самого себя,естественно и просто, намного раньше, чем начинал понимать их содержаниеи смысл.Как показало исследование, главной особенностью крестьянской семьиявлялась патриархальность внутрисемейных отношений, обусловленная каксоциально-правовыми нормами, так и экономическими факторами.Авторитет отца был непререкаемым, что определялось канонамирелигиозной протестантской этики как хозяина, кормильца и главы семьи.

Вдиссертации акцент делается на том, что известная доля родительской властии родительских прав принадлежала также и матери. Если воспитательнаяроль отца заключалась в его авторитете, который представлялся как фактор19моральный (защищал, требовал) и материальный (содержал семью), тородительская власть матери сводилась к ее нравственному авторитету, какродительницы и воспитательницы. Власть матери и отца над детьми былабезграничной, а их авторитет беспрекословным. Положение матери ввоспитании подрастающего поколения, ее первенствующая роль былаисключительной, поэтому представление о ценностных личностныхкачествах женщины, ее предназначении в формировании нравственности,семьи и общества являлась важной ценностной традицией в Швеции XIX в.Изображение женщины как посредника в передаче знаний, опыта народноймудрости,доминируетвавтобиографическихвоспоминаниях,зафиксированных Б.

Лильевалль, Е. Юханссон, И. Сефвестад-Ериксон и др.,которые выделяют мать как главное лицо, ответственное за обучение детей всемье. Утверждается, что навыки чтения формировались в семье ипрививались именно матерью. Женщина являлась основной хранительницейнародных традиций. В ходе исследования на основании статистическихданных, приведенных в работах Бритт Лильевалль (1995; 2001), ЕгилаЮханссона (1977), доказано, что крестьянская женщина в XIX веке была неменее грамотна, чем мужчина.На основе анализа научных работ Т.А. Березиной, Д.

Гаунта, И.Лёвкруны, У. Лёфгрена, Б. Лосман, И. Сефвестад-Ериксон, Л. Сомместад, К.Стадина, А.-С. Уландер и У.-Б. Стрёмберг, Б. Ханссена, П. Юханнессон и др.,в диссертации обосновано, что в традиционной семье положение и статусшведской женщины были уникальными, потому что она выступала какправомочныйчленобщества,обладалаповышеннымуровнемправоспособности, независимости и экономической самостоятельности.Крестьянка в Швеции XIX в.

занимала центральную позицию в ведениидомашнего хозяйства. Она имела авторитет в семье, уважение среди соседейи добрую репутацию в приходе, поэтому главное внимание в воспитаниидевочек уделяли практике «ведения хозяйства». «Умелая правительница» сосвязкой ключей от дома, амбара с зерном, кладовой с припасами изаготовками-традиционный атрибут женщины-хозяйки – символизировалавласть женщины в условиях натурального хозяйства.Жизнь женщины в шведском крестьянском сообществе включала всебя три составляющие – работу, любовь, заботу о близких. Труд являлсясмыслообразующим и организующим моментом крестьянского бытия.Статус женщины был напрямую связан с ее работоспособностью.

Вшведских мемуарах, интервью (Б. Лилльевалль), описаниях жизни шведскихкрестьян (К.А.В. Муберг) приобщение девочек к труду – повторяющаясятема, где приводятся высказывания крестьянок, подтверждающие, какимобразом трудовой императив закреплялся как норма и образец поведения (Л.Сомместад). В работе, осуществляемой вместе с другими крестьянками,проявлялось чувство коллективизма, женской общности, основанной наосознании собственного достоинства, знаний, умений и опыта. Сфератрудовой деятельности имела большое значение для самореализации как20супруги и хозяйки. Идеал добросовестной хозяйки был тесно связан спонятием хорошей жены.В научных работах шведских исследователей У.