Автореферат (Ценностные традиции женского воспитания в крестьянской семье Швеции XIX века), страница 4

Вданной главе определено, что право на образование, как одно из основныхтребований либеральных феминисток, стало составной частью процессареформирования общества, способствовало изменению социального статусаженщин.Обобщая труды современных ученых (И. Барбур, С.К. Бондырева, В.А.Василенко, Х.М. Вегас, Д.В. Колесов, М.Н. Росенко, В.А. Рыбин, В.П.Тугаринов и др.) в диссертации показано, что в науке не сложилось единогомнения по характеристике ведущих понятий исследования. Ценностирассматриваются в научной литературе как морально-нравственные13установки и нормы, имеющие универсальную и объективную силу (И.Барбур, С.К. Бондырева, Х.М. Вегас, Д.В. Колесов, М.Н.

Росенко, В.А.Рыбин, В.П. Тугаринов и др.). Ученые считают, что общечеловеческиеценности (Х.М. Вегас, Л.П. Гифранова, Ю.С. Дмимитрюк, В.А. Караковскийи др.) являются аксиологическими максимами, содержание которых несвязано непосредственно с конкретным историческим периодом развитияобщества. Высшими из них являются ценности духовные (Н.А. Бердяев, Б.П.Вышеславцев, В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский, И.В. Киреевский, А.С.Хомяков и др.). В педагогической аксиологии ценности представлены какспецифические образования в структуре индивидуального сознания,являющиеся идеальными образцами и ориентирами деятельности личности вобществе (В.А.

Сластенин, Г.И. Чижакова и др.), как цель активностиличности (Н.А. Асташова), как значимость чего-либо (жизнь, добро, труд,здоровье, ресурсы и т.д.) для человеческой жизни (Б.Д. Лихачев, В.А.Караковский, Н.В. Сидорова, Н.Е. Щуркова, И.Т. Фролов и др.), как образцыпедагогической культуры (Т.С. Буторина, Е.В. Бондаревская).Ценности составляют основу традиций (А.В.

Захаров, Т.А. Рассадина,К.С. Романова и др.). Существует различное понимание дефиниции«традиция» с позиций социологии, философии и педагогики. Так,представители социологического подхода (А.Б. Гофман, Э.С. Маркарян, К.А.Сарингулян и др.) считают, что традиции включают объекты наследия (т.е.материальные и духовные ценности), процессы и способы социокультурногонаследования. В философии «традиция» понимается как непрерывновоспроизводящаясистемасимволическиоформленныхстереотипизированных знаний, представлений и практик в ее историческихмодификациях (М.В. Захарченко, И.Н.

Полонская и др.). С точки зренияпедагогической теории «традиция» рассматривается с позиций передачидуховных ценностей от поколения к поколению (А.В. Кирьякова, О.А.Косинова, Е.В. Смирнова и др.), как неотъемлемая часть культурнойнациональнойсреды(М.В.Савин),фундаментальноесвойствопедагогической реальности, связанного с традиционализмом (Т.С. Буторина,С.К.

Бондырева, Д.В. Колесов, Н.П. Юдина и др.). Традиции выступаютсредством сохранения, воспроизводства, передачи и закреплениясоциального опыта, духовных ценностей. Для данного диссертационногоисследования важными являются выводы ученых о том, что традициязарождается как система реализованных предыдущими поколениямивозможностей, открывая новые перспективы для будущего; на ее основевозникает преемственность, позволяющая найти подходы к новымситуациям, чем объясняется ее динамический характер (Х.М. Вегас); идеи,принципы, способы, лежащие в основе деятельности и поведения людей,поддерживались, сохранялись общественным мнением и реализовывались ввоспитательно-образовательныхтрадициях(Т.С.Буторина);традиционностью и природосообразностью характеризовалась жизнь идеятельность крестьян, что находило отражение в нравственных качествах14земледельца и способствовало ориентации последующих поколений наценности, верования, нормы и правила поведения, следование обычаям«своих предков» (С.К.

Бондырева, Д.В. Колесов). Вместе с тем, по мереразвития технического прогресса и индустриального общества происходилоисчезновение внутренней цельности духа, разрушение традиционности,которыми характеризовалась крестьянская культура, трансформировалсяобраз традиционной семьи (Н.А. Бердяев, В. Зеньковский).Таким образом, исходя из теоретического анализа о сущности понятий«ценность» и «традиция» с точки зрения философской и педагогическойнауки, в диссертации дана дефиниция «ценностные традиции воспитания»как объективно-значимые и общественно-одобряемые идеи и принципы,которые передаются из поколения в поколение и влияют на поведениелюдей, их нравственность.

Основная роль в сохранении, передаче, развитиитрадиций, в том числе, в народном воспитательном опыте, принадлежитсемье.На основе анализа отечественной и зарубежной исторической,юридической литературы в диссертации выявлены изменения в социальноэкономических и правовых условиях развития Швеции XIX в., которыеповлияли на принятие государственных реформ, определили характеробщественно-политическоймыслиинародныхдвижений.Этостимулировало социальную активность шведских женщин, способствовалопреодолению гендерных стереотипов того времени и поощряло ихстремление к реализации индивидуальных способностей и интересов (И.Андерссон, Р. Амбьёрнссон, Р.Н.

Ахметишина, К.В. Берг, Б. Бергстрём, Й.Вейбулль, А. Гёранссон, А.С. Кан, Г. Квист, Л.Б. Красавцев, Л. Лагерквист,У. Лёфгрен, Я. Мелин, Г.А. Некрасов, Л.А. Нурборг, А. Оберг, А.Н. Павлова,У. Петерссон, С. Хадениус, С. Хеденборг, Э.Ф. Хекшер Т.В. Тиайнен, А.С.Уландер, К. Флорин и др.).Концепции о приоритете личностных целей, свободе индивидавозникли под влиянием философских идей, прежде всего, таких мыслителейкак Д.С. Милль, Г. Спенсер и др. «Принцип личности» (дословный переводсошведского)Э.Г.Гейера,означавшийсвободноеразвитиеиндивидуальности, стремящейся к взаимодействию с другими людьми исовершенствованию природных способностей на благо шведского общества,стал исходным теоретическим принципом философско-педагогическоймысли. Обширная проблематика философских работ шведских ученых (К.Г.Леопольд, У.

Далин и др.), носила этический характер. В них в качествеведущей определена идея гармоничной цельности человека, единства егонравственной и практической деятельности. Этому способствовалиособенности национального сознания шведского народа: механизмформирования сознания отдельных личностей происходил в условияхотсутствия в стране крепостного права и наличия значительного числа масслично свободных крестьян в течение многих поколений, которыевоспитывалось в духе свободолюбия и уважения нравственных начал.15Свободное освоение окружающего мира, активное участие в общественнойжизни и накопление собственного опыта в овладении народной культуройбыло традиционно для шведского крестьянства, главной «составнойячейкой» которого вплоть до начала XX века оставалась семья (С.А.Ананьин, К. Брёмс, А.С.

Кан, Г.Б. Корнетов, А.Г. Мысливченко, О.В.Поспелова, П. Соколов, С. Хартман, С. Хёгнес др.).Обобщение теоретических работ шведских исследователей по«женским проблемам», введенные автором в научный оборот, (R.Ambjörnsson, 1974; C. Florin and L. Kvanström, 2011; A. Göransson, 2000; Y.Hirdman, 1992; G.

Kyle, 1993; B. Jordansson and T. Vammen, 1999; T. Lengborn,1977; A. Lyttkens, 1941; B. Englund and L. Kåreland, 2008; A. S. Ohlander, 1996,1998, 2004; U. Wikander, 2006; A. Åberg, 1993 и др.) показало, что проблематрадиционных ценностей, женского призвания и воспитания оказалась однойиз самых обсуждаемых в шведском обществе XIX века. Некоторые шведскиеученые обратились к вопросу «двойной морали» для мужчины и женщины,существовавшей в шведском обществе XIX в. (Т. Ваммен, Г. Карлсон, У.Лёфгрен, К. Флорин, Л. Кванстрём и др.).На основании аутентичных шведских источников (Б.

Енглунд, У.Викандер, Л. Кореланд, У. Лёфгрен, Ю. Фрукман, Э.Ф. Фэрнстрём, Г. Чуле идр.) было установлено, что первой против неравноправного отношения кженщине в семье, против «двойной морали в обществе», противневозможности выступления женщин в публичной сфере и реализации впрофессиональной деятельности выступила известная писательница, педагогФ. Бремер (1801-1865). Однако этих требования не были реализованы вШвеции к середине XIX в. Сформулированные Ф. Бремер проблемы, былиосмыслены Р.

Оливеркруной (1823-1898) и С. Адлеспарре (1823-1895) иизложены в программе социального реформирования общества с цельюизменения положения женщин в нем. В 1884 году С. Адлеспарре основаласоюз «Ассоциация Фредрики Бремер» («Fredrika – Bremers - förbundet»),активными членами которой стали выдающиеся шведские женщины –учителя: А.

Витлок (1825-1930), А. Сандстрём (1854-1931), Э. Кей (18491926), писательницы А. Агрелль, А.Ш.Э. Леффлер 1849-1892) и др.Активность шведских женщин, их аргументы в обсуждении широкогокомплекса социальных проблем: вопросов правового положения в обществеи семье, охраны материнства и младенчества, моральных требований кмужчине и женщине, целей воспитания – были прияты во вниманиеправительством. Под давлением общественного мнения оно провело рядлиберальных реформ о свободе предпринимательства (1846), правеюридической дееспособности (1858г. для замужних женщин), свободеисповедания (1860), местном самоуправлении (1864), свободной торговле(1865), которые позволили женщинам (незамужним и замужним с 1884г.)заниматьсяпрофессиональнойдеятельностьюисамостоятельнораспоряжаться своими доходами.16Глубокие разногласия к членами ассоциации возникли у известнойшведской писательницы, педагога, Э. Кей.

Несмотря на то, что в своихбеллетристических произведениях, популярных публичных выступлениях,теоретических работах, Э. Кей развивала «женское видение мира», связываяженские ценности в прогрессом человечества, она не разделяла точку зрениябольшинства представительниц феминизма относительно радикальныхвзглядов на женскую природу, отношение к материнству и положениюженщин в обществе, но соглашалась с их главным требованием:обеспечением доступа к образованию на равных правах с мужчинами (Р.Амбьёрнссон, М. Алексиуссион, У. Манс, Н.Е.