Диссертация (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 98

Как известно, в суде императорскогоРима большая часть процесса записывалась в особые libelli и в них же находилисьпоказания, собранные до суда.В гимнографии особо акцентируются «книги» (βίβλοι) –Βίβλοι ἀνοίγονται Книги открываютсяΚαι ὸ πράξεις ἐλέγχονται и дела обличаются.1182Во-вторых,римскийпроцессимператорскойэпохи,какподчеркиваютисследователи.

носил «инквизиционный характер», особое внимание уделялосьдопросу обвиняемых и выуживанию у них доказательств1183. В византийскихгимнографических текстах особенно акцентируется день Страшного Суда, как день,или час испытания (ἐξέτασις, или ἕτασις). Ср. например:Τηὸν ὥραν τῆ ἑτάσεως Часа испытанияΔανιηὸλ πεφόβηται Даниил убоялся1184.1181И опять же, раб становится свободным, если господин или госпожа, или их дети с ведома иразрешения родителей принимали раба во время святого и спасительного крещения. Титул 8,параграф 4.

См. Эклога. Византийский законодательный свод VIII в. / Вступ. ст. пер., коммент.Е.Э. Липшиц. М., 1965. С. 85.1182Канон недели сырной. 4 песнь. См.Τριῴδιον κατανυκτικοὸν. Ἀθῆναι, 1993 Σ. 30.1183См. в частности Jones A.H.M. The Later Roman Empire. Oxford, 1964. P. 516-522.1184Канон недели сырной. 4 песнь. См.Τριῴδιον κατανυκτικοὸν.

Σ. 30511Далее, исследователи подчеркивают, что если первоначально характернаказания в римском праве императорского периода строился на принципевозмездии, то в период домината оно преследует цели устрашения 1185. Если мырассмотрим гимнографические тексты, посвященные Страшному Суду, то,разумеется, идея возмездия в нем занимает свое достойное место, однако, в нихгораздо большее место занимает тема страха:Τηὸν φοβεραὸν τῆς κρίσεως Страшный деньΚαι ὸ αρρήτου σου δόξης Суда и неизреченныяἡμέραν ενθυμούμενος φρίττω1186.

славы Твоея помышляя, трепещу.Однако, различия не менее важны, чем сходства. Во-первых Небесный Судия –неумытный, или неподкупный (ἀδέκαστος), не взирает на дары, вернее – ненуждается в них. Между тем в императорский период судьи жили на том, чтопринесутимтяжущиесястороны,посколькунеимелипостоянногогосударственного жалования. Естественно, это приводило к коррупции, кпредпочтению богатых истцов или ответчиков.

Акцентирование неподкупностиНебесного Судии, помимо его богословской составляющей, отчасти отражает тоскупо праведному суду, который трудно найти на земле.Во-вторых, небесный суд для всех один. Цари и нищие, богатый и убогий встанутпред Страшным судом «в равном достоинстве»1187. Между тем, римскаяюридическая теория (как и практика) четко придерживалась сословного принципа идалеко не равным образом разделяла ответственность между знатными инезнатными, бедными и богатыми1188. Достаточно сказать, что если для знатногочеловека существовало лишь 4 вида преступлений, за которое он должен былподвергнуться смертной казни, то для простолюдина число подобных случаевдостигало 311189.1185Cм.

в частности Schulz F. Geschichte der roemischen Rechtswissenschaft. Weimar, 1961. P. 145.Служба недели сырной. Cветилен Τριῴδιον. Σ. 341187Стихира на погребение, составленная св. Иоанном Дамаскиным. Слава. Глас 6.1188См. в частности История государства и права зарубежных стран. Под редакцией проф.Крашенинниковой Н.А. Часть 1. М., 2001 С. 241.1189См. Сodex Justiniani. Liber IX.5121186Ряд византийских гимнографов показывают в своих произведениях теснуюсвязь с римской правовой мыслью.

В особенности это справедливо для св. РоманаСладкопевца (или Мелода), который начинал как диакон в Берите, где находиласьзнаменитая школа правоведения. То, что на св. Романа повлияло пребывание вцентре правоведения – вне сомнения. В его творениях зачастую мы наблюдаемчеткую правовую мысль, не чуждую навыков адвоката и даже следователя.Вот два характерных эпизода из кондака «На Иосифа», первый забота об одежде того, кто продается в рабство:«Исмаилитам отдан* нагой без одеянья.Коль продаешь, одеянье отдай * зовущему1190...». (5, 7)Второй – несостоятельность обвинения Иосифа в попытке изнасилования (тот жекондак):«Коль разум имел он * обману не поддался бы.Судьей став безумным * Иосифа.Свидетель этому – хитон.

* Где находился,исследуй и смотри,* права ли жена,Коль бежала она, * как одежду взяла его?»1191.Римское право и римская правовая практика обогащает образный ряд византийскойгимнографической традиции. Рассмотрим следующий пример: в кондаке 34 РоманаМелода (на отречение Петра) Христос говорит апостолу Петру:ταύτῃ γαὸρ κάλαμον λαβών, ἄρχομαι γράφεινσυγχώρησιν πᾶσι τοῖς ἐκ τοῦ Ἀδάμ·ἡ σάρξ μου, ἣν ὁρᾷς, ὥσπερ χάρτης γίνεταί μοι,και ὶ τοὶ αἷμά μου μέλαν ὅθεν βάπτω και ὶ γράφω,δωρεαὶν νέμων ἀδιάδοχον τοῖς κράζουσι·ἄνευ τοῦ ἱματίου δοθει ςὸ Ἰσμαηλίταις·εἰ πωλεῖς, δοὸς και ὸ τοὸ ἱμάτιον τῷ κράζοντι·Кондак 5, строфа 7.См. Romanos le Mélode.

Hymnes, / ed. J. Grosdidier de Matons vol. 1 // SourcesChrétiennes 99. Paris, 1964. P. 215.1191μάρτυς ὑπάρχει ὁ χιτών· ποῦ οὖν ὑπάρχειἐρεύνησον, και ὸ βλέπε εἰ πιστή ἐστι·εἰ ἔφυγεν αὐτόν, πῶς κατέχει τούτου στολήν;Кондак 5, строфа 14. Ibid. P. 221.5131190Σπεῦσον, σῶσον, ἅγιε, τηὶν ποίμνην σου.Взяв рукою моею трость * я писать начинаювсем от Адама * оставление.Плоть моя, что ты видишь, будет же мне * как пергаменти чернилами – кровь, в них макну, напишуДарование ненаследуемое * зовущим:«Поспеши, спаси, святое* стадо твое»1192.Таким образом, дело искупления осмысляется, как написание дарственной,(donatio), дар которой к тому же не передается по наследству (ἀδιάδοχοs).А драматические события смерти сына вдовы из Сарепты после осмысляются врамках правового процесса и вчинение иска о преступлении (delictum):Μάλα μεὸν ἐκρατεῖτο ὑποὸ χήρας, ὁ κρατήσας νεφῶν τε και ὸ τῶν ὄμβρων,και ὸ συνείχετο ὑποὸ μίας, ὁ τουὸς ἅπαντας συνέχων διαὸ ·βήματος·γυνηὸ δεὸ παναθλία, πάσης ἄμοιρος δυνάμεως,τοὸν λόγῳ και ὸ δυνάμει οὐρανουὸς κρατεῖν νομίζοντα κρατεῖ ὡς κατάδικον,και ὸ συμπλακεῖσα μανικῶς, ὡς φονέα εἰς κριτήριονκαθεῖλκε, κραυγάζουσα· «Δός μοι γόνον ὃν ἔκτεινας·οὐ χρῄζω τοῦ ἀλεύρου σου· μηὸ θρέψῃ με νομίζων <γενέσθαι φιλάνθρωπος.>Ἄρτους ἐν τῇ γαστρί μου κατασπείρας, τοὸν καρποὸν τῆς γαστρός μου και ὸ τοὸν κλάδονἐξερρίζωσας, και ὸ πωλεῖς μοι <> ταὸ δῶρα ταὸ βρώσιμα·ψυχηὸν ἀντι ὸ ἀλεύρου και ὸ ἐλαίου ἐμεθόδευσας·ἐγωὸ δεὸ δυσωπῶ σε ἀνατρέψαι τοὸ συνάλλαγμα, και ὸ δοῦναι ὃ ἔλαβες·И тогда был удержан вдовою, * удержавший дожди с облаками.И был схвачен одною, * за одеянье * кто держал всех собою.Непричастная вовсе силе, * всенемощная женщинасилою и словом * небеса держать хотящего * держит, как обвиняемого.И, вцепившись с безумной силой, * как убийцу на судилищеповлекла, вопиющая: «Дай мне сына, тобой убитого.1192Кондак 34.

Строфа 7. См. Romanos le Mélode. Hymnes. Vol. 4. / ed. J. Grosdidier de Matons //Sources Chretiennes 128. Paris, 1967. P. 120.514Не нужно твоей муки мне * не корми меня, думая, что стал человеколюбцем ты.Хлебы во чреве моем ты засеял * но плод и ветвь моего чреваты искоренил * и продаешь мне * дары съедобные.И за муку ты душу * за елей хитро продал?Тебя я умоляю * расторгнуть эту сделку * и вернуть, что ты взял»1193.В этой весьма своеобразной трактовке библейских событий можно видеть явноевлияние римского процессуального права. Если в Библии смерть сына осмысляетсякак Божие наказание, а пророк всего лишь его вестник и исполнитель, («пришелвспомянуть мои грехи и уморить сына моего»), то здесь вдова считает пророкаубийцей своего сына, вчиняет против него иск по обвинению в убийстве и самаприводит его на суд сообразно римским правовым понятиям.В процессе судебного разбирательства ставится вопрос о мере пользы и мереущерба, принесенным пророком.

Та польза, которую он принес, несоразмернапринесенному ущербу (ты устроил (забрать) душу за муку и за елей). Более того,поведение пророка осмысляется и как недобросовестная купля-продажа, (тыпродаешь (за душу) съестные дары (в том числе здесь есть и следующая мысль, онпродает то, что надлежит поднести как дар), и как недобросовестное исполнениеарендатором-земледельцем, или наемным рабочим условий договора: Ἄρτους ἐν τῇγαστρί μου κατασπείρας τοὸν καρποὸν τῆς γαστρός μου και ὸ τοὸν κλάδον ἐξερρίζωσας, «Тызасеял хлебы во чреве моем, но плод чрева моего и ветвь искоренил». Этиотношения определяются как συνάλλαγμα или contractum – сделка, и сделканечестная. Требование вдовы можно было бы осмыслить как восстановлениепервоначального положении (de in integrum restitutionibus)1194.Из этих примеров мы видим, насколько римское право повлияло навизантийскую гимнографию как на идейном, так и на художественном уровне.Безусловно, исследование этого влияния в полном объеме потребует значительныхусилий, однако, этот труд окупится с лихвой и окажется весьма полезным как дляистории права, так для истории ментальности.11931194Кондак.7.

Строфа 20. См. Romanos le Mélode. Hymnes. Vol. 1. P. 330.Digestae. Liber IV. Titulus 1.515§ 2.ТВОРЧЕСТВО И КУЛЬТУРА В ВИЗАНТИЙСКОЙ ГИМНОГРАФИИВведение.Не только повседневная жизнь, но и один из ее стержней – творчество икультура находили свое достойное отражение в византийской гимнографии.Конечно, концепт культуры является новоевропейским. И все же в восточноримскойхристианскойтрадицииприсутствуютизвестныеконцептуальныеаналогии и для понятия культуры, и для творчества, которые мы рассмотрим ниже.Коль скоро именно личности творят историю и культуру, то мы начинаемрассмотрение этой темы с жизни и творчества преп.

Романа сладкопевца, переходязатем от личностного к общему и к пониманию культуры и творчества ввизантийской традиции и в частности в гимнографии.ПУНКТ 1.ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО РОМАНА СЛАДКОПЕВЦАО святом Романе Сладкопевце (конец V- первая половина VI века), один извеличайших гимнографов византийского мира, (Данте новогреков, по словамГельцера1195) оставилось не так много свидетельств.